【现货速发】三国史话（生词注音版）
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作者吕思勉 著
出版社江苏美术出版社
ISBN9787534473852
出版时间2014-09
装帧平装
开本16开
定价32元
货号23550037
上书时间2024-12-23
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
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前言
编者说
唐太宗李世民曾说过：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。也正因为此，现在喜欢阅读中国历史知识书籍的读者越来越多。但这样的读者时常会遇到如下问题。
首先，在大量关于历史方面的书籍中，为了阐述史实，保证内容的原汁原味，就不得不频繁引用史书上的内容，但正是由于中华文明几千年来的各种变迁,史书中的大量古汉语词汇中有较多生僻字，这对现代读者的阅读习惯而言,只知其音，不知其意，甚至不知其音。
另外，有些生僻字现在已经不再使用，在很多历史方面的书籍中都留出空白，现代读者已经很难看到古文的原貌。
再者，编者在梳理文稿的过程中，有感于中央电视台于2013年举办的《中国汉字听写大会》，充分认识到现在中国人中提笔忘字的人越来越多，并且，从节目的现场情况来看，有些汉字的读音似乎也与人们通常记忆中的读音相差甚远。可见现在中国人在文字语言能力方面的逐步弱化。由此想到了国学大师吕思勉先生曾在《白话本国史》中引用《世宗本纪》的一句话（参看原书第二章：南宋金元的兴亡第三节金朝的灭亡）：
至于文字语言，或不通晓，是忘本也。
基于以上种种原因，编者进行了大量阅读、对比工作，翻阅各类古书文集，依靠自己所掌握的辨识繁体字及生僻字的能力，以《三国史话》等著作的繁体本为基础，充分尊重原著，尽可能的保留原书内容，并通过查阅《康熙字典》，对文中的生僻字单独标注了拼音，迎合现代读者的阅读习惯，更能够深入了解历史知识。
编者认为，喜欢读书的人、尤其是喜欢阅读历史知识的人，一定不是易于忘本之人，但现阶段大多数国人的文字、语言能力却也不容乐观。如果读者通过阅读本书能够在了解历史知识的同时，也能够对文字、语言能力有所裨益，对于编者而言，又何尝不是一件幸事。
导语摘要
《三国史话》是著名历史学家吕思勉先生为数不多的文史普及著作之一。二十篇短文，列举了大量《三国志》、《三国志注》等文献中的文字证据，分析人物性情、政治背景、地理环境、军事实力对比等，如何成为每一个历史事件的动因，并将史书记载与文学作品中塑造的人物故事进行对比，“或者纠正从前的谬误，或者陈述一些前人所忽略的事情”，支撑观点的证据个个都似行首拈来，行文平易近人，却颇有启发性，令人信服。吕先生治史长于综合研究和融会贯通，而且态度非常谨慎，当证据不足时，从不妄做结论，而是留待来者。因此本书也成为易中天先生品三国的重要参考资料。
另外，在本书附录中还收入了吕先生其他著作中有关三国历史的部分，希望可以帮助读者深入了解吕思勉对三国的研究。 唐太宗李世民曾说过：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。也正因为此，现在喜欢阅读中国历史知识书籍的读者越来越多。但这样的读者时常会遇到如下问题。
首先，在大量关于历史方面的书籍中，为了阐述史实，保证内容的原汁原味，就不得不频繁引用史书上的内容，但正是由于中华文明几千年来的各种变迁,史书中的大量古汉语词汇中有较多生僻字，这对现代读者的阅读习惯而言,只知其音，不知其意，甚至不知其音。
另外，有些生僻字现在已经不再使用，在很多历史方面的书籍中都留出空白，现代读者已经很难看到古文的原貌。
再者，编者在梳理文稿的过程中，有感于中央电视台于2013年举办的《中国汉字听写大会》，充分认识到现在中国人中提笔忘字的人越来越多，并且，从节目的现场情况来看，有些汉字的读音似乎也与人们通常记忆中的读音相差甚远。可见现在中国人在文字语言能力方面的逐步弱化。由此想到了国学大师吕思勉先生曾在《白话本国史》中引用《世宗本纪》的一句话（参看原书第二章：南宋金元的兴亡第三节金朝的灭亡）：
至于文字语言，或不通晓，是忘本也。
基于以上种种原因，编者进行了大量阅读、对比工作，翻阅各类古书文集，依靠自己所掌握的辨识繁体字及生僻字的能力，以《三国史话》等著作的繁体本为基础，充分尊重原著，尽可能的保留原书内容，并通过查阅《康熙字典》，对文中的生僻字单独标注了拼音，迎合现代读者的阅读习惯，更能够深入了解历史知识。
编者认为，喜欢读书的人、尤其是喜欢阅读历史知识的人，一定不是易于忘本之人，但现阶段大多数国人的文字、语言能力却也不容乐观。如果读者通过阅读本书能够在了解历史知识的同时，也能够对文字、语言能力有所裨益，对于编者而言，又何尝不是一件幸事。
作者简介
吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏武进人，现代著名历史学家。 毕生致力于历史教学和研究，著作等身，已出版的著作有六七百万字，通史有《白话本国史》、《吕著中国通史》等，断代史有《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》等，还有《中国民族史》、《中国制度史》、《先秦学术概论》、《理学纲要》、《史学四种》等专著。
目录
编者说
三国史话
一 楔子
二 宦官
三 外戚
四 黄巾
五 历史和文学
六 后汉的地理
七 董卓的扰乱
八 曹操是怎样强起来的
九 曹孟德移驾幸许都
十 袁绍和曹操的战争
十一 赤壁之战的真相
十二 刘备取益州和孙权取荆州
十三 替魏武帝辩诬
十四 从曹操到司马懿
十五 替魏延辨诬
十六 姜维和钟会
三国史话之余
一 孙吴为什么要建都南京
二 司马懿如何人
三 司马氏之兴亡
四 晋代豪门斗富
选自《论学集林》中《蒿庐札记》的文章
诸葛亮南征考
诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生
关羽欲杀曹公
李邈
姜维不速救成都
奖率三军，臣职是当
如其不才，君可自取
户调之始
张纯之叛
边章、韩遂
君与王之别
罢 社
吞 泥
晋度田收租之制
司马宣王征辽东
摘自读史札记的文章
孙氏父子轻佻
好名之弊
诸葛亮治戎
用人以抚绥新附
清谈一
清谈二
清谈三
清谈四
清谈五
魏时将帅之骄
魏太祖征乌丸
文臣轻视军人
兵无铠甲
山越
选自《蒿庐论学丛稿》的文章
论魏武帝
选自《吕思勉遗文集》的文章
三国之校事
马钧
曹嵩之死
袁曹成败
孙策欲袭许
内容摘要
《三国史话》是著名历史学家吕思勉先生为数不多的文史普及著作之一。二十篇短文，列举了大量《三国志》、《三国志注》等文献中的文字证据，分析人物性情、政治背景、地理环境、军事实力对比等，如何成为每一个历史事件的动因，并将史书记载与文学作品中塑造的人物故事进行对比，“或者纠正从前的谬误，或者陈述一些前人所忽略的事情”，支撑观点的证据个个都似行首拈来，行文平易近人，却颇有启发性，令人信服。吕先生治史长于综合研究和融会贯通，而且态度非常谨慎，当证据不足时，从不妄做结论，而是留待来者。因此本书也成为易中天先生品三国的重要参考资料。
另外，在本书附录中还收入了吕先生其他著作中有关三国历史的部分，希望可以帮助读者深入了解吕思勉对三国的研究。 唐太宗李世民曾说过：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。也正因为此，现在喜欢阅读中国历史知识书籍的读者越来越多。但这样的读者时常会遇到如下问题。
首先，在大量关于历史方面的书籍中，为了阐述史实，保证内容的原汁原味，就不得不频繁引用史书上的内容，但正是由于中华文明几千年来的各种变迁,史书中的大量古汉语词汇中有较多生僻字，这对现代读者的阅读习惯而言,只知其音，不知其意，甚至不知其音。
另外，有些生僻字现在已经不再使用，在很多历史方面的书籍中都留出空白，现代读者已经很难看到古文的原貌。
再者，编者在梳理文稿的过程中，有感于中央电视台于2013年举办的《中国汉字听写大会》，充分认识到现在中国人中提笔忘字的人越来越多，并且，从节目的现场情况来看，有些汉字的读音似乎也与人们通常记忆中的读音相差甚远。可见现在中国人在文字语言能力方面的逐步弱化。由此想到了国学大师吕思勉先生曾在《白话本国史》中引用《世宗本纪》的一句话（参看原书第二章：南宋金元的兴亡第三节金朝的灭亡）：
至于文字语言，或不通晓，是忘本也。
基于以上种种原因，编者进行了大量阅读、对比工作，翻阅各类古书文集，依靠自己所掌握的辨识繁体字及生僻字的能力，以《三国史话》等著作的繁体本为基础，充分尊重原著，尽可能的保留原书内容，并通过查阅《康熙字典》，对文中的生僻字单独标注了拼音，迎合现代读者的阅读习惯，更能够深入了解历史知识。
编者认为，喜欢读书的人、尤其是喜欢阅读历史知识的人，一定不是易于忘本之人，但现阶段大多数国人的文字、语言能力却也不容乐观。如果读者通过阅读本书能够在了解历史知识的同时，也能够对文字、语言能力有所裨益，对于编者而言，又何尝不是一件幸事。
主编推荐
吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏武进人，现代著名历史学家。 毕生致力于历史教学和研究，著作等身，已出版的著作有六七百万字，通史有《白话本国史》、《吕著中国通史》等，断代史有《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》等，还有《中国民族史》、《中国制度史》、《先秦学术概论》、《理学纲要》、《史学四种》等专著。
精彩内容
一楔子
斜阳古柳赵家庄，
负鼓盲翁正作场。
死后是非谁管得？
满村听说蔡中郎。
这是宋朝陆放翁先生的诗，所说的，便是现在的说书。说书虽然是口中的事，然到后来，将说书的人所用的底本，加以润饰以供众览，就成为现在的平话了。平话俗称小说，亦谓之闲书。虽然是用以消闲的，然而人们的知识得自此中的，实在不少。
现在中国的书籍，行销广的，是《三国演义》。据书业中人说：它的销数，年年是各种书籍中的。这部书有些地方，渲染得很有文学意味，如赤壁之战前后便是。有些地方，却全是质实的记事，简直和正书差不多。这就显见得其前身系说书的底本。说得多的地方，穿插改造得多了，说得少的地方，却依然如故。
我在学校中教授历史多年。当学校招考新生以及近年来会考时看过的历史试卷不少。有些成绩低劣的，真“不知汉祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而问及三国史事，却很少荒谬绝伦的。这无疑是受《三国演义》的影响。他们未必个个人自己读，然而这种知识，在社会上普遍了，人们得着的机会就多，远较学校的教授和窗下的阅读为有力。这可见通俗教育和社会关系的密切。
老先生们估量人们知识的深浅，往往以知道的、记得的事情多少为标准。讲历史，自然尤其是如此。但无意义的事实。知道了，记得了，有什么用处呢？尤其是观点误谬的，知道了，记得了，不徒无益，而又有害。而且平心论之，也不能算知道史事。因为历史上的事实，所传的，总不过一个外形，有时连外形都靠不住，全靠我们根据事理去推测他、考证他，解释他。观点一误，就如戴黄眼镜的，看一切物皆黄，戴绿眼镜的，看一切物皆绿了。我们在社会上，遇见一个人、一件事，明明是好的，却误把恶意猜测他，就会觉得处处可疑。明明是坏的，却误当他好的，也会觉得他诚实可靠。历史上的事情，又何尝不是如此？
从前论史的人，多说史事是前车之鉴。其意以为一件事办好了，我们就当取以为法，摹仿它；一件事办坏了，我们就当引以为戒，不可再蹈其覆辙。这话很易为人们所赞许，其实这话似是而非。史事哪有真相同的？我们所谓相同，都不过察之不精，误以不同为同罢了。事情既实不相同，如何能用同一的方法对付？别的事情姑弗论，在欧人东来之初，我们所以对付他的，何尝不根据旧有的知识？所谓旧有的知识，何尝不是从历史经验而来？其结果却是如何呢？
真正硬摹仿古人的自然不多，就是事实也不容你如此。然而人的知识，总是他所知道的。记得的事情铸造成功的。知道的、记得的事情一误谬，其知识自然随之而误谬了。所以我们现在研究历史，倒还不重在知道的、记得的事情的多少，而尤重在矫正从前观点的误谬。矫正从前观点的误谬，自然是就人所熟悉的事情，加以讲论，要容易明白些，有兴味些。
三国时代，既然是人们所熟悉的，就此加以讲论，自然为相宜。所以我想就这一段史事，略加论述，或者纠正从前的误谬，或者陈述一些前人所忽略的事情。以我学问的荒疏，见解的浅陋，自不免为大方所笑，我只是一点抛砖引玉的意思，希望以后人们能注意到这一方面的渐多，亦希望人们就我所说的赐与教正。
二宦官
讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会分裂呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，剥削压迫严重，农民到处流亡，引起黄巾的造反。因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了。然则后汉的祸源，的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。
所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人。威权很大，败坏政治很厉害。所以写《后汉书》的人特地替这一班人做了一篇传。《后汉书》（宋刻本）名为《宦者列传》，《宦者列传》序里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解。都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前。宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。
宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。
我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。《礼记》的篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？
须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。
至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。（礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》、《书经》、《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问。然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼。乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。
然则古人没有应用的知识技能么？不然，我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。
古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕，的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕。从其学习的一方面说，就是学。
读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段。说：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子’。子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何书，然后为学？’”子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在有些人看重应用技术，而藐视高深学理一般。这就是重视宦而轻视学。汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆（xīn）编成一部书目。谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在机关中学习做公务员。公务员中。自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成为一种学术了。
话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。剐才所说的，只是宦的正格。譬如现在机关中正式办理公务的公务员。现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办，或者只是替长官办理私事的么？在古代亦何尝不是如此。所以秦始皇少年时，有一个人唤做嫪毐（làoǎi）的和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”。这句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。这所谓宦，哪里是在什么机关里学习什么公务？不过在他家里做他的门客罢了，所以要称为舍人。嫪毐的舍人固然极一时之盛，然而古代的贵族，决不止嫪毐一个人有舍人。这种在贵族家里做舍人的，都谓之为宦。所以“宦”字又有一个训释是“养”。“养”字可从两方面解释。他们是他们主人的食客，是他们的主人养活他的，所以谓之养。亦可以说：他们是以奉养他们的主人为职务的，所以谓之养。
此等门客，皇帝名下自然也是有的，这便是所谓宦官。中常侍即宦官之一。在前汉时，并不一定都用阉割过的人，到后汉光武帝之后，才专用此等人。所以《后汉书·宦者列传》序要说：中兴之初，宦官悉用阉人了。
然则阉割的人是从哪里来的呢？说到这里，又有一件有趣味而且又有些意义的事情。诸位知道刑字是怎样讲的呢？在下发这个问。逆料诸位一定会说：刑字不过是惩罚的意思，所以把人拘禁起来，剥夺其自由，也是刑的一种。然而古代的刑字，却不是这样讲的。在古代，必须用兵器伤害人的身体，使之成为不能恢复的创伤，然后可以谓之刑。
“十三经”里，有一部书，唤做《周礼》。《周礼》全是记古代所设的官及各官的职守的。其体例，极似明清时的《会典》。须知《会典》《周礼》（宋刻本）原是依据《周礼》的体例编成的。不但《会典》的体例是摹仿《周礼》，就是隋唐以后的官制，其大纲也是摹仿《周礼》制定的。《周礼》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而设吏、户、礼、兵、刑、工六部。《周礼》的地官司徒，就是后世的户部，是管理人民的。治理地方的官，都属司徒管辖。他们都可以治理狱讼。狱便是现在所谓刑事，讼便是现在所谓民事。然而他们所用的惩罚，只能到拘禁和罚作苦工为止。如要用兵器伤害人的身体，那是要移交司寇办理的，司寇便是后世的刑部，其长官称为司寇，寇是外来的敌人。听讼之官谓之士。其长官谓之士师，师字的意义是长，士师就是士的长，士本是战士的意思。然则古代用兵器伤害人的肉体，使其蒙不可恢复的创伤，其根本，实在是从战争来的。不是施之俘虏，就是施之内奸。后来社会的矛盾渐渐深刻了，才有以此等惩罚施之于本族，用之于平时的。然而管理本族人民的机关里，还是不能用。这一因其为习惯之所无，一亦因此等施刑的器具及其技术，本非治理本族的机关里所有，所以非把他移交到别一种机关里不可。把现在的事情比附起来，就是从司法机关移交军法审判了。
古代有所谓五刑，都是伤害人的肉体的，便是墨、劓（yì）、剕（fèi）、宫、大辟。墨是在脸上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作膑，是截去足趾；宫。男子是阉割，女子是把她关闭起来；大辟是杀头，这是伤害人的生命的，和墨、劓、剕、宫又有不同，所以又称为大刑。五刑对于男子，都是伤害身体的，独宫刑对于女子不然。不过是拘禁。这亦可见伤害肉体之刑，原起于军事，因为在军事中，女子倘或做人俘虏，战胜的人还要用来满足性欲，所以不肯施以阉割，于是自古相传阉割之刑，只对于男子有之。到后来，要将此刑施于女子，就只得代以不伤肉体的拘禁了。
伤害身体的刑罚，初只施诸异族，或者内奸。所以较古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不养”。这话亦见在《礼记·王制》上，因为俘虏原来是敌人，内奸是投降异族的，也和敌人一样，怕他们报仇之故。到后来伤害身体的刑罚，渐渐地施诸本族了，于是受过刑罚的人，其性质的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他们做些事情。《周礼》这一部书，从前有人说他是周公所做的，这是胡说。这部书所采取的。大概是东周以后的制度，时代较晚，所以受过各种刑罚的人，都有事情可做。而其中受过宫刑的人所做的事情是“守内”。因为古代的贵族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在内室里要用阉割过的人。
到后来，就有一种极下贱的人，虽未受过宫刑，而希望
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