【现货速发】秋声琴馆遗稿

《秋声琴馆遗稿》为《现代琴学丛刊》其中的一辑，是关于古琴大师凌其阵先生的作品集，全书分为“上篇 著述”和“下篇 琴谱”两个部分。“上篇 著述”又分为“学琴劄记”和“学琴札记补”两个部分，共约56篇小短文，主要是关于凌其阵先生自身学琴往事和心得体会、论文、札记等。“下篇 琴谱”分为“琴曲”和“琴歌”，各16首，主要是凌其阵先生代表作《醉渔唱晚》《大学之道》等等。该书是将琴学理论和实际相结合、琴学和美学相结合的琴学合集。

凌其阵( 1911-1984)，字仁武，又字似石，上海人，现代淮阳琴派古琴大师，代表作有《大学之道》《良宵引》《静观吟》《醉鱼唱晚》等曲。凌其阵先生在新中国成立前从事橡胶技术工作。新中国成立后，先后居住在哈尔滨和沈阳，后一直任沈阳音乐学院教授，与古琴家顾梅羹创建“辽宁古琴研究会”，并被膺选为副会长。其不仅弹奏古琴技艺叫绝，成为大师，而且还整理、挖掘、抢救了大量的古琴谱，然而可惜的是，所剩不足其半。淩其阵先生与夏一峰先生出于同门，他们所代表的淮阳琴派的琴音几乎已经成为历史的绝响。

《秋声琴馆遗稿》为《现代琴学丛刊》其中的一辑，是关于古琴大师凌其阵先生的作品集，全书分为“上篇 著述”和“下篇 琴谱”两个部分。“上篇 著述”又分为“学琴劄记”和“学琴札记补”两个部分，共约56篇小短文，主要是关于凌其阵先生自身学琴往事和心得体会、论文、札记等。“下篇 琴谱”分为“琴曲”和“琴歌”，各16首，主要是凌其阵先生代表作《醉渔唱晚》《大学之道》等等。该书是将琴学理论和实际相结合、琴学和美学相结合的琴学合集。

凌其阵( 1911-1984)，字仁武，又字似石，上海人，现代淮阳琴派古琴大师，代表作有《大学之道》《良宵引》《静观吟》《醉鱼唱晚》等曲。凌其阵先生在新中国成立前从事橡胶技术工作。新中国成立后，先后居住在哈尔滨和沈阳，后一直任沈阳音乐学院教授，与古琴家顾梅羹创建“辽宁古琴研究会”，并被膺选为副会长。其不仅弹奏古琴技艺叫绝，成为大师，而且还整理、挖掘、抢救了大量的古琴谱，然而可惜的是，所剩不足其半。淩其阵先生与夏一峰先生出于同门，他们所代表的淮阳琴派的琴音几乎已经成为历史的绝响。

琴人叶诗梦小传

琴人叶鹤伏潜号诗梦居士，为逊清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈

禧太后。初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。叶氏幼年随

侍其父在粤就读时，得塾师刘蓉斋课余授以琴学，即通晓指法。以后，浦城

祝桐君入粤，又授以《与古斋琴谱》各曲，凡三数年。张静芗《琴学入门》

徐序中记之。光绪年间，又在北京从孙晋斋学《五知斋琴谱》各曲，与蜀人

李湘石学蜀派琴曲，其他如吴门枯木禅释云闲，金陵黄勉之辈名手不下十数

人，皆亲炙之。晚年家道中落，在京行医授琴，为侪辈所称。

当时，瑞麟曾三任两广总督，其兄怀塔布任内务部大臣。叶氏在家掌管

家政，故宦迹不显。但因家世豪华崇尚技艺，藏琴有百二十床之多。其他文

物，数亦称是。他的藏琴中以“昆山玉”“九霄环佩”“风入松”“鸣玉”“归

凤”“霹雳”六琴为最，故自号“六琴斋主”。

此六琴中除“霹雳”为其自制外，其余五琴皆唐宋名斫，尝自品定，以

“五知斋”主人周鲁封旧藏的宋琴“昆山玉”为第一。庚子之役，怀塔布以

祖护“义和团”扶清灭洋，事败被黜，家渐中落。八国联军入侵北京时，叶

氏仅携“昆山玉”和“九霄环佩”出北京城避难，途遇洋兵，不幸“昆山玉”

的琴面为洋兵的军刀砍伤，事平后始修复之，而唐琴“九霄环佩”则无恙。

以后“九霄环佩”为溥侗所得，携至上海，得善价而沽焉。

按“昆山玉”为百衲琴，系叶氏念岁时得之盘山万松寺，《诗梦斋琴谱》

漫谈《渔歌》

传世琴曲《渔歌》有三种不同的调式：第一种是用正调紧五弦的“无

射均”，以五弦为宫的调式。明徽邸朱厚爝纂集的《风宣玄品》中的《渔歌》

即其一例。《西麓堂琴统》《杏庄太音补遗》《藏春坞琴谱》《二香琴谱》

中的《欸乃》亦如之。以后所见琴谱中的《欸乃》或《欸乃歌》都是用的这

种调式。

第二种是用正调慢一、三、六弦的“夷则均”，以四弦为宫的调式。明

黄献纂集的《琴谱正传》卷之五中的《渔歌》即其一例。明汪芝纂集的《西

麓堂琴统》卷十五中的《渔歌》亦用此调式，它的后跋中说：“奇握温氏受

历，毛敏仲耻事异姓，播弄云水，乐道辟世，作此以招同志。大抵模拟《樵

歌》之意，但其音调不无古今之殊耳。”标明此操是宋末元初琴家毛敏仲的

作品，为他处未见。

第三种是用正调的“中吕均”，以三弦为宫的调式。清周鲁封纂集的《五

知斋琴谱》中的《渔歌》即其一例。原操中的后记有这样一段跋识：“……

唯有《渔歌》自一段至十八段声声逸（抑）扬，飘飘欲仙。然琴曲中止（只）

《渔歌》《羽化》二曲舒心畅意，《渔歌》乃在《羽化》之上，可作神品，

且有梦寐仙传妙句入（在）内，作者细心体察之。”又清蒋文勋《二香琴谱》

中的《渔歌》后跋中说：“琴中之舒畅广大者，其惟《渔歌》乎？虽一气疾

弹之处而无迫促之态。”流传至今，仍不失为琴家喜弹的大操之一。

略论琴歌歌辞的分类

琴歌是琴曲中的一个重要部分，因为它的内容包括歌辞和伴奏乐曲二个

部分，特别是琴曲歌辞的范围，几乎跨越多个年代，歌辞词曲的各个方面和

古琴伴奏乐曲有不可分割的关系。按现在所见琴谱的琴歌来说，歌辞大体上

分为四大类型：①民谣；②诗歌；③词曲；④其他。这些与歌辞相配合作伴

奏的琴曲是不是原作，已不尽可考。除了若干经琴家注明为后填之曲外，绝

大多数恐非原作，也有伪托古人作曲或改编的，也不尽可信。例如：古代民

谣中《卿云歌》《击壤歌》可归入民谣类中。《诗经乐谱》和整套的祭孔歌

辞可以归入历代诗歌。诗谣类中的词、长短句、小令和散曲之类，可归入词

曲类中。此外不能归类的如释、道二家的经咒偈语、民歌、民间小曲等，得

归入其他类中了。

从音乐的角度来分析，唐宋以前的琴歌，主要是一字一声，按字填音。

就是说每个字配上一个音，组成旋律而进行演奏。这就变成一种琴歌的主要

风格了。至于民谣中用虚字的地方，配入一个音，也不例外。唐宋以后的琴歌，

那就不是这样了。特别在长短句和小令中，根据句子的长短不同，所填伴奏

琴曲的旋律，每个歌辞的音符的多少也就不同。琴歌中用散曲作琴歌内容的，

那就变化更多了。唐宋以后，用诵经咒或偈语的声腔入曲，随入所用声腔不同，

所用的琴曲显然有所不同。军歌或民间小曲的声腔则千变万化，实为民族民

间音乐的宝库，其中包括非常丰富的内容。为民族作曲的重要资料，不言可喻。