【现货速发】元曲史话

元曲以其特殊的艺术成就，与唐诗、宋词并列为“一代之文学”。本书稿首先将元曲置于多元文化碰撞、融合的大背景下，分析元曲兴盛的原因；然后从宏观上介绍元散曲与元杂剧的体制特征与历史分期，再详细介绍元代曲家的生平思想和他们的代表名篇，让读者领略到元代曲坛的星汉灿烂之美。

曹明升，江苏无锡人。扬州大学文学博士、南京大学出站博士后、日本京都大学访问学者。现为扬州大学文学院教授、博士生导师，兼任中国散曲研究会常务理事、中国词学研究会常务理事。主要从事中国古代词、曲学研究与清代文献整理。

绪论

文化的融合、经济的繁荣与元曲的兴盛

第一章

一代绝艺振宏声

 元曲的体制（上）：散曲的篇制

元曲的体制（下）：杂剧的演出形式与剧本体制

元曲的历史分期与审美特征

第二章

梨园领袖关汉卿

豪放率真的“铜豌豆”：关汉卿的生平与思想

任性适意、生气勃勃：关汉卿的散曲创作

《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》与关汉卿的杂剧创作

多格并存、开拓创新：关汉卿的艺术特色

第三章

鹏抟九霄白仁甫（朴）

避世过客、寄情词曲：白朴的生平与作品

隐逸情怀、写景写爱：白朴的散曲创作

《梧桐雨》《墙头马上》与白朴的杂剧创作

开文采派之先河：白朴的艺术成就

第四章

朝阳鸣凤马致远

“曲状元”的生平与作品

 咏历史叹世道、咏景物写闺情的《东篱乐府》

《汉宫秋》《黄粱梦》《荐福碑》与马致远的杂剧创作

雅俗双炼、清逸疏俊的诗化之美：马致远的艺术成就

第五章

花间美人王实甫

王实甫的生平创作与未入“元曲四大家”之谜

渊源有自的莺莺故事与《西厢记》的内容梗概

《西厢记》的戏剧冲突与结构特点

 《西厢记》的人物形象塑造

 《西厢记》的语言艺术和社会影响

第六章

九天珠玉郑光祖

“郑老先生”的生平与“关、郑、白、马”的并称

散曲“类词化”之先声：郑光祖的散曲创作

《倩女离魂》《王粲登楼》《梅香》与郑光祖的杂剧创作

 清丽芊绵、语入本色：郑光祖的艺术特色

第七章

神鳌鼓浪乔梦符（吉）

批风抹月四十年：乔吉的生平与作品

 叹世怀古、写景言情的梦符散曲

“凤头、猪肚、豹尾”的创作理论

 《两世姻缘》《扬州梦》《金钱记》与乔吉的杂剧创作

 种种出奇、文俗相融：乔吉的艺术成就

第八章

群星闪耀的其他元曲作家

散曲作家：卢挚张养浩贯云石张可久

杂剧作家：纪君祥高文秀石君宝宫天挺

元代无名氏的杂剧作品

余论

元曲的衰落

元曲以其特殊的艺术成就，与唐诗、宋词并列为“一代之文学”。本书稿首先将元曲置于多元文化碰撞、融合的大背景下，分析元曲兴盛的原因；然后从宏观上介绍元散曲与元杂剧的体制特征与历史分期，再详细介绍元代曲家的生平思想和他们的代表名篇，让读者领略到元代曲坛的星汉灿烂之美。

曹明升，江苏无锡人。扬州大学文学博士、南京大学出站博士后、日本京都大学访问学者。现为扬州大学文学院教授、博士生导师，兼任中国散曲研究会常务理事、中国词学研究会常务理事。主要从事中国古代词、曲学研究与清代文献整理。

贯云石

贯云石是元代散曲创作成就最高的少数民族作家，陈垣先生在《元西域人华化考》中认为：“云石之曲，不独在西域人中有声，即在汉人中亦可称绝唱也。”贯云石是回纥人（今维吾尔族人，即元代所谓的色目人），他的全名应是贯小云石海涯，汉化简称为贯云石，自号疏仙、酸斋、芦花道人。他的祖父阿里海涯是元朝灭宋的主要将领，死后封楚国公，父亲贯只哥，继承阿里海涯的爵位，云石遂以贯为氏。

贯云石出生于至元二十三年（1286），从小“神采迥异”，十二三岁时“膂力绝人，善骑射，工马槊”（欧阳玄《贯公神道碑》）。他不仅有武将家风，而且受过良好的教育，“折节读书，目五行下”，深受汉族文化的熏陶。成年后，云石承袭父爵，任两淮万户府达鲁花赤，镇永州。他在军中赏罚必信，“御军极严猛，行伍肃然”，表现出优秀的军事才能。但他又意欲自适，“稍暇辄投壶雅歌，意所畅适，不为形迹所拘”（《元史·小云石海涯传》），所以没过几年，便以“宦情素薄”为由，将官职爵位让给弟弟忽都海涯。按照元朝的职官体制，达鲁花赤是地方的军政要职，朝廷对担任这一职位的人会有很严苛的身份要求，贯云石却让出了这个对别人来说求之难得的官位，这在当时引起了轰动。据《贯公神道碑》言：“仁宗皇帝在春坊，闻其以爵位让弟，谓其宫臣曰：‘将相家子弟有如是贤者，诚不易得！’”

辞去达鲁花赤以后，贯云石转而学文，师从当时的文坛盟主姚燧。姚燧见其古文峭厉有法，歌行乐府慷慨激烈，便又向朝廷荐贤。尚未登基的仁宗皇帝对贯云石早有好感，便将他选为潜邸说书秀才，给自己的儿子（以后的英宗）伴读。仁宗即位后，贯云石拜授翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰同修国史。但是没过几年，他再次上疏请辞，理由是“昔贤辞尊居卑，今翰苑侍从之职高于所让军资，人将谓我沽美誉而贪美官也，是可去也”。这不仅是贯云石的胸襟与性情使然，事实上也与当时险恶的政治环境有关。武宗、仁宗、英宗三朝，因皇位之争而导致许多大臣惨遭杀戮。武宗登基后，便处死了拥立安西王阿难答的许多大臣，如明里帖木耳、阿忽台、八都马辛、怯烈等。仁宗即位前后，为排除异己而杀死了脱虎脱、三宝奴、乐实、保八、王罴等一批重臣。英宗即位后，铁木迭儿复相，将曾经攻讦过他的平章政事萧拜住、御史中丞杨朵儿等重臣下狱处死，贯云石的老师平章政事李孟也被夺爵降职。而贯云石曾上“万言书”，批评过当政者的一些行为，若不及时隐退，灾祸恐亦难逃。诚如他在〔双调·清江引〕中所云：“竞功名有如车下坡，惊险谁参破。昨日玉堂臣，今日遭残祸，争如我避风波走在安乐窝。”所以贯云石的二度辞官，应该是彻底参破了官场的“惊险”。

放归南方途中，贯云石历览胜迹，所到之地，缙绅士人皆从之如云，得其片言尺牍，便如获至宝。云石不仅感叹道：“我志逃名，而名随我，是将见害。江浙物繁地大，可以晦迹。”（《贯公神道碑》）于是改换姓名，前往江浙。经过梁山泊时，见有渔夫将芦花织成被子，贯云石就要拿自己的丝绸与之交换。这位渔夫倒也高雅诙谐，说道：“君欲吾被，当更赋诗。”云石立成一诗：“采得芦花不涴尘，翠蓑聊复藉为茵。西风刮梦秋无际，夜月生香雪满身。毛骨已随天地老，声名不让古今贫。青绫莫为鸳鸯妒，欸乃声中别有春。”（顾嗣立《元诗选》）写罢，持芦花被而去。这段佳话广为流传，贯云石干脆取了“芦花道人”的别号，并又作散曲〔清江引〕继续来咏芦花被：“些儿名利争甚的，枉了着筋力。清风荷叶杯，明月芦花被，乾坤静中心似水。”到了杭州，贯云石以卖药为生，易服晦迹，寄情山水，最终于泰定元年（1324）卒于钱塘，年仅三十有九。贯云石的作品散佚较多，任中敏先生曾辑其散曲八十多首，与徐再思（号甜斋）散曲合为一集，称《酸甜乐府》。

当贯云石全身避祸，隐居杭州以后，他那种崇尚自然、追求自由的个性在散曲中得到了充分释放，例如〔双调·清江引〕：

弃微名去来心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛饮何妨碍，醉袍袖舞嫌天地窄。

摆脱了官场的桎梏，远离了凶险的环境，贯云石在青山白云中自由地呼吸，在林泉沟壑中与友人开怀畅饮，而结句“醉袍袖舞嫌天地窄”，大有李白“安能摧眉折腰事权贵”的气概。

再如〔双调·殿前欢〕《和阿里西瑛〈懒云窝〉》：

懒云窝，阳台谁与送巫娥。蟾光一任来穿破，遁迹由他。蔽一天星斗多，分半榻蒲团坐，尽万里鹏程挫。向烟霞笑傲，任世事蹉跎。

贯云石身为“北人”，没有遭受歧视的心理压抑，又生在贵族家庭，也没有怀才不遇的牢骚。因此，他的隐逸之作很少有愤懑与牢骚，更多地显示出一种“无为”“无累”的人生乐趣与“天人合一”的人生境界。有趣的是，充满道家风范的贯云石却又大量描写闺情，有的还颇近“柳七风味”，如〔中吕·红绣鞋〕：

挨着靠着云窗同坐，偎着抱着月枕双歌，听着数着愁着怕着早四更过。四更过情未足，情未足夜如梭。天哪，更闰一更儿妨甚么。

此曲在《乐府群珠》中题为“欢情”，生动描写了爱情欢会中青年男女的行为与心理，俚俗生动，别有情趣。再如〔正宫·小梁州〕：

相偎相抱正情浓，争忍西东。相逢争似不相逢，愁添重，我则怕画楼空。〔幺〕垂杨渡口人相送，拜深深暗祝东风：他去的高挂起帆，则愿休吹动。刚留一宿，天意肯相容。

一般认为，进入“无累”之境的人，不应该如此“有情”。其实，这正是金元时期道家的一种修道方法——只要有“道心”，世间万物皆可入道。所以全真教祖师王重阳才会爱读柳永词，写下〔解佩令〕《爱看柳词遂成》。李昌集先生指出，柳词的言情有违正统，能够泯灭济世之心，这与王重阳的“入道”之心潜在相通；柳词中对爱情的执着，与修道者对“道”的执着颇为相似；柳词中“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”的空寂旷然的境界，应该是被王重阳悟为了“得道”之境界。（《中国古代散曲史》）所以贯云石的“无累”与“有情”并不相违，从“悟道”的角度看，他的很多闺情之曲的确有一种澄静独思的自省境界，如〔南吕·金字经〕：

晓来春匀透，西园第一枝，香暖朱帘酒满卮。思，休歌肠断词。关心事，夜阑人静时。

“关心事，夜阑人静时”，可以理解为等待情人的到来，但“夜阑人静时”的清静，加上“休歌肠断词”的释然，不由得让人联想到某种“无累”的人生境界。

贯云石的散曲风格，有人认为是“清新俊逸”（《至正直记》），像前引〔双调·殿前欢〕《和阿里西瑛〈懒云窝〉》诸作皆能体现这种风格；事实上他还有英雄豪放的一面，如〔中吕·醉高歌过红绣鞋〕：

看别人鞍马上胡颜，叹自己如尘世污眼。英雄谁识男儿汉，岂肯向人行诉难。阳气盛、冰消北岸，暮云遮、日落西山，四时天气尚轮还。秦甘罗疾发禄，姜吕望晚登坛，迟和疾时运里趱。

甘罗是战国时秦国人，十二岁出使赵国，说服赵王割让五座城池给秦国，因而被封为上卿，可谓少年得志；姜太公暮年拜相，则是大器晚成的典型。贯云石以英雄自况，似有借古人运有迟疾来慰勉自己壮志难酬的意味，这应该是其早年之作。其他再如“百年浑是醉，三万六千场”（〔正宫·小梁州〕）、“将屠龙剑，钓鳌钩，遇知音都去做酒”（〔中吕·红绣鞋〕）、“痛饮何妨碍，醉袍袖舞嫌天地窄”（〔双调·清江引〕）云云，都有一股豪放疏宕的气概，这种气概被朱权称为“天马脱缰”（《太和正音谱》）。元人欧阳玄曾这样描述过贯云石的形象：“善骑射，工马槊，尝使壮士驱三恶马疾驰，公持矟前立而逆之。马至腾上，越而跨之，运矟风生，观者辟易。挽强射生，逐猛兽上下。”（《贯公神道碑》）游牧民族的尚武基因和英雄气概，渗透到散曲中，便表现为豪气英迈的风格。

“一人多格”的现象在元散曲中非常常见，尤其像贯云石这样，一生足迹遍及大江南北，这为他兼收并蓄北方“胡夷之曲”与南方“里巷歌谣”的营养创造了条件。无论是清新俊逸还是豪迈刚健，贯氏散曲从不一味求雅，也不一味落俗，其间总有一股自然清拔的气息，这应该是贯云石区别于其他曲家的主要特征。

值得一提的是，贯云石还是位散曲评论家。他有两次重要的散曲评论，一次是为杨朝英编选的《阳春白雪》作序，一次是为张可久的《小山乐府》写序。《阳春白雪序》评诸家曲风曰：

盖士尝云：“东坡之后，便到稼轩。”兹评甚矣。然而北来徐子芳滑雅，杨西庵平熟，已有知者。近代疏斋妩媚，如仙女寻春，自然笑傲；冯海粟豪辣灏烂，不断古今，心事又与疏翁不可同舌共谈；关汉卿、庾吉甫，造语妖娆，适如少女临杯，使人不忍对殢。

“东坡之后，便到稼轩”，这出自元好问的《遗山乐府自序》，贯云石认为金代词风惟以苏、辛为宗，失之狭隘，所以后面才会列出各家曲风，显示他认同的是多样化的风格发展。这篇序是文艺批评史上评论元代散曲的首篇专文，文字不多却精彩公允，在曲学上有着重要影响。另一篇《小山乐府序》曰：

丝竹叶以宫徵，视作诗尤为不易。予寄武林，小山以乐府示余。临风朗玩，击节而不自知，何其神也。择矢弩于断枪朽戟之中，拣奇璧于破物乱石之场，抽青配白，奴苏隶黄，文丽而醇，音和而平，治世之音也。谓之今乐府，宜哉！小山以儒家读书万卷，四十尤未遇，何若饶州布衣姜夔，献铙歌鼓吹曲，赐免解出身。尝谓史邦卿为句如此，可以骄人矣。小山肯来京师，必遇赏音，好老于海东，重为天下后世惜。延祐己未春北庭贯云石序。

延祐己未（1319）春，贯云石已隐居江南，与张可久诗酒往来，相交甚笃。他在序中赞赏小山散曲能化腐朽为神奇，甚至有超越苏（轼）、黄（庭坚）之处；并且鼓励张可久，有如许佳作在，不用担心被埋没，在京城定会遇到赏识者。贯云石认为小山散曲“文丽而醇，音和而平”，是对其曲风的准确评价。这种风格虽然与元代前期急切透辟、豪辣灏烂的主流曲风不一样，贯云石却是“临风朗玩，击节而不自知”。不排除这里或许有客套的成分，但以贯云石的身份，他没有必要对终身为吏的张可久作虚假的奉承。换言之，贯云石是真正被小山曲风打动，这其中的意味是：元代后期，散曲创作的风格与观念都在发生转变，贯云石对张可久曲风的认可是一个重要标志。

总之，贯云石的散曲风貌与曲学成就，是元代多民族文化交流与南北文化融合所结出的硕果，以他为代表的少数民族散曲家，为元散曲的繁荣做出了独特而巨大的贡献。