【现货速发】社会契约论

《社会契约论》是法国思想家卢梭于1762年创作一部政治哲学著作。在书中，卢梭宣称“人生而自由，却处处在枷锁之中”，但他并非激进革命的鼓吹者。卢梭致力于以社会契约来建构正义的共同体来取代奴役的锁链；倡导人民平等地参与到普遍意志的形成和主权的决定当中，成为自己的主人，获得公民自由。作为卢梭为深刻、成熟的政治理论著作，《社会契约论》被誉为“人类解放的个呼声，世界大革命的个煽动者”，鼓舞着世界上所有奋取的人。

《社会契约论》是法国思想家卢梭于1762年创作一部政治哲学著作。在书中，卢梭宣称“人生而自由，却处处在枷锁之中”，但他并非激进革命的鼓吹者。卢梭致力于以社会契约来建构正义的共同体来取代奴役的锁链；倡导人民平等地参与到普遍意志的形成和主权的决定当中，成为自己的主人，获得公民自由。作为卢梭为深刻、成熟的政治理论著作，《社会契约论》被誉为“人类解放的个呼声，世界大革命的个煽动者”，鼓舞着世界上所有奋取的人。

 卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。著有政治性著述《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》，教育专著《爱弥儿》，自传体作品《忏悔录》等多部经典作品。

译者钱虹红，毕业于法国索邦大学法语语言专业，研究方向为法语语言学。

卷

章  卷的主题  

第二章  论原始社会  

第三章  论强者的权利  

第四章  论奴隶制  

第五章  论总需追溯到初的约定  

第六章  论社会公约  

第七章  论主权者  

第八章  论社会状态 

第九章  论财产权  

第二卷

章  论主权是不可转让的  

第二章  论主权是不可分割的  

第三章  论公意是否会出错  

第四章  论主权权力的界限  

第五章  论生死权  

第六章  论法律 

第七章  论立法者  

第八章  论人民  

第九章  论人民（续一） 

第十章  论人民（续二）  

第十一章  论各种不同的立法体系  

第十二章  法律的分类  

第三卷

章  政府总论  

第二章  论各种政府形式的建制原则  

第三章  政府分类  

第四章  论民主制 

第五章  论贵族制  

第六章  论君主制 

第七章  论混合政府  

第八章  没有一种政府形式适合所有国家  

第九章  论一个好政府的标志  

第十章  论政府滥用职权和腐败倾向  

第十一章  论政体的消亡  

第十二章  如何维持主权权威  

第十三章  如何维持主权权威（续一）  

第十四章  如何维持主权权威（续二）  

第十五章  论议员或代表  

第十六章  论政府的创制不是契约 

第十七章  论政府的创制  

第十八章  防止政府篡权的方法  

第四卷

章  公意是不能破坏的  

第二章  论投票表决  

第三章  论选举  

第四章  论罗马人民大会  

第五章  论保民官制  

第六章  论独裁制  

第七章  论监察官制  

第八章  论公民宗教  

《社会契约论》是法国思想家卢梭于1762年创作一部政治哲学著作。在书中，卢梭宣称“人生而自由，却处处在枷锁之中”，但他并非激进革命的鼓吹者。卢梭致力于以社会契约来建构正义的共同体来取代奴役的锁链；倡导人民平等地参与到普遍意志的形成和主权的决定当中，成为自己的主人，获得公民自由。作为卢梭为深刻、成熟的政治理论著作，《社会契约论》被誉为“人类解放的个呼声，世界大革命的个煽动者”，鼓舞着世界上所有奋取的人。

 卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。著有政治性著述《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》，教育专著《爱弥儿》，自传体作品《忏悔录》等多部经典作品。

译者钱虹红，毕业于法国索邦大学法语语言专业，研究方向为法语语言学。

卷的主题

人生而自由，却处处在枷锁之中。自认为是其他一切主人的人，反而更是奴隶。这种从主人到奴隶的角色变化是如何形成的呢？我不知道。那么，什么能够使这种变化合法化呢？我认为自己能够解答这个问题。

如果我只考虑强力和强力带来的后果，我会说：“当人被迫服从并且服从了，那么他们做得对；而一旦人能够挣脱桎梏并且真的挣脱了，那么他做得更对。因为人正是根据被剥夺自由时所根据的那种权利来恢复自由的，那人有充分的理由重获自由，抑或别人当初本就无权剥夺他的自由。”然而，社会秩序是一项神圣的权利，是其他一切权利的基础。这项权利并非源自自然，它必然建立在各种约定基础之上。问题在于要确认这些约定是什么。在谈论这些之前，我必须对迄今为止我所提出的东西加以证实。

论原始社会

在所有社会中，古老而又自然的社会是家庭。然而，孩子只有在需要父亲养育的时候，才依赖于父亲。一旦没有了这种需求，父子之间天然的联系也就解体了。当孩子解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾之后，父子双方就都同样重获独立。如果他们继续紧密联系在一起，那么这种联系就不再是自然的了，而是志愿的，而这时家庭本身只能依靠约定来维系。

自由为人所共有，这是人性的产物。人类的首要法则是维系自身的生存，人性的首要关怀是对其自身的关怀。一旦人到了具有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方式时，他就从此成为了自己的主人。

因此，我们不妨把家庭视为政治社会的原始形式：国家首脑是父亲，人民是孩子；所有生而自由平等的人，只会为了自己的利益转让他们的自由。区别在于，在家庭中，父亲对孩子的爱从他给予孩子的关心中得到回报，而在国家中，首脑对他的人民没有这种爱，以发号施令的乐趣代之。

格罗秀斯以奴隶制为例，否认一切人类政府都是为了被统治的人的利益而建立的。他常用的推理方式是以事实来佐证权利。人们还可以采用另一种更能自圆其说的方法，单也不见得对暴君就更为有利。

按格罗秀斯的说法，究竟是全人类属于某一百人还是那一百人是属于全人类，这仍然是个问题；而且他在他的全书中似乎是倾向于前一种见解的。这也正是霍布斯的看法。如此，人类便被喻为一群群的牛羊，每一群牛羊都有他自己的首领，首领保护他们是为了吃掉他们。

正如牧人的品性优于羊群的品性，作为人类首领的人类牧人，其品性也是优于人民的品性的。据菲隆记载，卡里古拉皇帝也曾这样推理过，他从这种类比中得出结论：国王都是神明，或者说，公民都是牲畜。

这位卡里古拉的推论与霍布斯、格罗秀斯的推理相吻合。亚里士多德在他们之前也曾说过，人根本不是生而平等的，有些人生来是奴隶，有些人生来是主人。

亚里士多德说的对，但他将因果倒置了。任何在奴隶制下出生的人都生而为奴，这是千真万确的。奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的渴望。他们热衷于被奴役，就像尤利西斯的伙伴们热衷于牲畜般的生活一样。因此，如果说有天生的奴隶，那是因为世上先有违背天性的奴隶。强力造就了批奴隶，而他们的懦弱使他们永世为奴。

卢梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律一样，卢梭则发现了人的内在本性。

——康德

    卢梭永远不与现存政权妥协， 即使在表面上。

——马克思

没有卢梭，就不会有法国大革命。

——拿破仑

我们的公民说“您的书是自由的武库”，少数人感到恼怒并撕毁了它，而多数人却兴高采烈。大家贪婪地读着《社会契约论》。连敌人也不得不承认，这部著作中以极大的力量显示了的天才，是多么深刻的思想、何等犀利的笔锋，您甚至远远超过了孟德斯鸡，您的书必然使现在的和将来的一切暴君胆战心惊，它在所有人的心中唤起了对自由的热爱。

——慕尔图

卢梭的原则构成了我们大多数法律， 我们的代表们都谦虚而诚实地承认，《社会契约论》是他们手中借以掀起和推翻多少世纪以来那种残酷地蹂躏民族的专制主义这个庞然大物的杠杆。

——美西尔叶

伏尔泰终结了一个时代，卢梭却开创了一个时代。

——歌德