【现货速发】经典常谈

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书，一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教 育 部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上，了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。

我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注四书，一种作用就是使四书普及于一般人。他是成功的，他的《四书注》后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在四书注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能的采取他们的结论；一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免孤负编撰者的本心了。

这部书不是“国学概论”一类。照编撰者现在的意见，“概论”这名字容易教读者感到自己满足；“概论”里好像甚么都有了，再用不着别的——其实甚么都只有一点儿！“国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”一般，都未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史语言研究所分别标明历史和语言，不再浑称“国学”，确是正办。这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。全篇的参考资料，开列在各篇后面；局部的，随处分别注明。也有袭用成说而没有注出的，那是为了节省读者的注意力；一般的读物和考据的著作不同，是无需乎那样严格的。末了儿编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇常谈。还得谢谢雷海宗先生允许引用他还没有正式印行的《中国通史选读》讲义，陈梦家先生允许引用他的《中国文字学》稿本。还得谢谢董庶先生，他给我钞了全份清稿，让排印时不致有太多的错字。

朱自清

三十一年二月，昆明西南联合大学

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，已成为读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

《论雅俗共赏》是朱自清先生逝世前出版的一本小书，书中主要收录了抗战胜利以后的部分文章，共收“关于文艺的论文十四篇”，讨论了诗歌作品的欣赏标准与差异，如何用现代的立场去了解传统，提出了许多精辟且令人深思的看法。

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，已成为读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

《论雅俗共赏》是朱自清先生逝世前出版的一本小书，书中主要收录了抗战胜利以后的部分文章，共收“关于文艺的论文十四篇”，讨论了诗歌作品的欣赏标准与差异，如何用现代的立场去了解传统，提出了许多精辟且令人深思的看法。

朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。其散文感情的真挚有口皆碑，被称为“天地间等至情文学”。作为学者，他在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等诸方面的研究都有实绩。

经典常谈

序 / 001

《说文解字》 / 005

《周易》第二 / 014

《尚书》第三 / 022

《诗经》第四 / 031

三礼第五 / 039

《春秋》三传第六 / 045

四书第七 / 052

《战国策》第八 / 059

《史记》《汉书》第九 / 064

诸子第十 / 080

辞赋第十一 / 093

诗第十二 / 102

文第十三 / 116

外一种：论雅俗共赏

序 / 141

论雅俗共赏 / 143

论百读不厌 / 151

论逼真与如画 / 159

论书生的酸气 / 172

论朗诵诗 / 183

美国的朗诵诗 / 194

常识的诗 / 206

诗与话 / 216

歌谣里的重叠 / 223

中国文的三种型 / 227

禅家的语言 / 235

论老实话 / 241

鲁迅先生的杂感 / 247

闻一多先生怎样走着中国文学的道路 / 254

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，已成为读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

《论雅俗共赏》是朱自清先生逝世前出版的一本小书，书中主要收录了抗战胜利以后的部分文章，共收“关于文艺的论文十四篇”，讨论了诗歌作品的欣赏标准与差异，如何用现代的立场去了解传统，提出了许多精辟且令人深思的看法。

朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。其散文感情的真挚有口皆碑，被称为“天地间等至情文学”。作为学者，他在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等诸方面的研究都有实绩。

它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么……古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。

——叶圣陶

他的文章简洁精炼不让于上品古文，而用字确是日常语言所用的字，语句声调也确是日常语言所有的声调。就剪裁锤炼说，它的确是“文”；就字句习惯和节奏说，它也的确是“语”。任文法家们去推敲它，不会推敲出什么毛病；可是念给一般老百姓听，他们也不会感觉有什么别扭。

——朱光潜