【现货速发】中国近代社会思潮

中国近代，特别是鸦片战争之后，出现了“三千年未有之大变局”，中国人突然面临着一个陌生、紧迫又亟须回答的问题：中国向何处去？朝贡和“天下”体系的瓦解、华夏中心主义的崩溃、向民族国家的转型、世界地理和国际竞争格局的浮出水面，再加上内外部的民族主义的压力，如是种种，逼迫中国人做出种种政治-制度-文化的设计，于是林林总总的社会思潮奔涌而出，交错迭代、争持消涨，各股思潮不管其终成败如何，内蕴的正确性程度如何，都从属于这一历史性的巨变，也构成了空前乃至绝后的文化景观。

本书由高瑞泉教授主编，集合了国内各领域的专家，每位专家各执笔撰写一章，考察了上述历史-社会背景下，中国近代出现的种种具有持续性影响的思潮，如人道主义、进化论、科学与实证主义、文化激进主义、民族主义等等。

高瑞泉，哲学博士，2002年被评为华东师范大学终身教授。兼任中国孔子研究院高级研究员、中国现代哲学研究会常务理事、中国社会科学院中国近代思想史研究中心理事等。出版著述十余种，发表学术论文一百二十余篇。先后五次获得*或上海市的哲学社会科学优秀成果奖。主要作品包括《中国现代性观念系谱》《20世纪中国社会思潮研究》等。

章  导论
    一、 近代中国何以思潮丛生
“三千年未有之大变局”与新的社会设计——“权威丧失”的背景——西方文化的冲击与融入——中国社会自身的新陈代谢
    二、 百年思想图景俯瞰
“社会思潮”的概念界定——精神运动的辩证法——民族主义、激进主义和保守主义的复杂关系——短促的“文化生发期”及其延伸
    三、 社会思潮研究的方法论探寻
学术史的回顾——必要的“社会史还原”——关注社会思潮与哲学、文学及宗教等意识形态的关联——比较文化的视野：中国思潮的世界性——价值评判：社会客观需求与人的自由之结合

第二章  人的尊严——人道主义思潮概述
    一、 思想启蒙与人道主义
启蒙运动的核心价值——道德至上主义的瓦解——传统的因袭
    二、 人道主义思潮的主线
个性主义与博爱主义——康有为：近代人道主义的起点——从改良派到民主派诸家的人道主义
    三、 思想方法
以伦理启蒙为核心——如何接受西方思想——对本土文化的继承与超越
    四、 以自由观为核心
理想主义的特征——严复的自由观——李大钊的自由观
    五、 早期马克思主义者的人道主义
“物心两方面的改造”——个性主义与博爱主义的统一——以唯物史观为基础
    六、 比较的考察
中西比较：影响的单向性——与日本的比较——与俄罗斯思想的比较
    七、 几点结论
社会政治变革的指导思想——对传统的批评精神——救国救民的觉悟——理想主义的精神气质
    
第三章  世纪末的新世界观——进化论思潮
    一、　进化论：吹响中国近代民族主义的号角
近代中国思想大潮——进化论与传统民族主义的近代转型——夷夏传统封闭性的突破——夷夏传统守旧性的淘洗
    二、　进化论：奠定中国近代自由主义的基石
近代自由主义的理论基础——个体自由的价值观——社会改革的历史观——思想言论自由的竞争观
    三、　进化论：榫接中国近代社会主义的先导
社会主义思潮的兴起——社会向善论——在传统大同理想与社会主义之间——中国可一跃而为社会主义的信念——社会主义的哲学基础的萌芽
    四、　由器而道：中国近代进化论思潮的形成
器道升替：中国近代进化论思潮的演变历程——中学西学关系的“道器”之辩——康有为与进化论由“器”入“道”——严复：进化论成为影响巨大的新世界观——梁启超、谭嗣同的补充与进化论之“道”的裂变
    五、　道之裂变：中国近代进化论思潮的发展
两种进化论——进化和革命——大同理想和社会主义——破除经学与保存国粹——革命派进化论特征的意义和教训
    六、　新道代旧道：中国近代进化论思潮的落退
五四后的新变化——同一种崇信——还原为生物科学之“器”——“道”的新选择：杜威、柏格森、尼采和马克思主义——唯物史观何以取代进化论
    
第四章  融入与逸出——实证主义、科学主义思潮评析
    一、　历史演变和主要人物
严复：“实测内籀”之学与实证哲学的二重性——王国维：“可信”与“可爱”间的紧张——胡适：对实用主义的绍述与发挥——丁文江和王星拱：马赫主义的倡导者——冯友兰和金岳霖：出入于新实在论和逻辑实证主义
    二、　理论特点及其历史意蕴
西方实证主义的反形而上学传统——中国实证主义的二重性——西方实证主义的经验论倾向——中国实证主义对经验主义认识论的超越——西方实证主义的现象主义原则——中国哲学家更关心科学方法本身且致力于方法论的会通
    三、　科学主义的正负效应
科学主义在哲学上的表现——对科学的理解：器—技—道——科学被提升为世界观与价值信仰体系——思维方式变革和价值观念的转换——“科学论”的消极作用——科学的泛化
    
第五章  “心力”的觉醒与扩张——中国近代唯意志论思潮简论
    一、 缘起与渊源
社会革命要求的深刻反映：对传统天命论的反叛与批判——昔日异端的崛起——佛教、阳明心学与明清之际启蒙思想的新诠释——西方理论的传译与介绍：叔本华、尼采、柏格森与深层心理学
    二、 演进中的两大主题
以价值观念的变革为中心：历史观与伦理学的两翼展开——龚自珍的“心力”论——维新派“以心力挽劫运”——章太炎的“依自不依他”——五四时代的转折——对唯意志论的三次理论批判
    三、 在文学与政治之间
现代哲学的分裂与唯意志论的社会影响——从龚自珍到鲁迅：近代文学的哲学表达——与近代社会政治革命的契合——走向政治的另一面相
    
第六章  理性与乌托邦——20世纪中国的自由主义思潮
    一、　冲击与反响
“自由主义”析名——西方自由主义源流——自由主义的基本理念——西潮东渐——维新运动——五四新文化运动——20世纪30、　40年代——50年代后的台湾
    二、　中国自由主义者的“理性崇拜”
“工具合理性行动”与“价值合理性行动”——“师夷之长技以制夷”——参与型知识分子——从“责任伦理”到“理性崇拜”
    三、　社会改造的理论与方法
全盘反传统——积极自由与消极自由——个体自由、民主与自治——“激进型”的自由主义——提倡“文化基因工程”——提倡“社会工程”——析中与调和
    四、　理性的误区
“具体错置的谬误”——工具理性与价值理性之背离——理念与行动之对立——“理”与“势”之冲突——与社会底层民众的疏离
    
第七章  凤凰涅槃的现代之梦——文化激进主义思潮述评
    一、　文化激进心态产生的历史缘由
作为帝国哲学的儒学——中国现代化运动的迟滞和激进化——中国启蒙运动的富强主义取向——进化论与文化激进主义
    二、　清末变革思潮与文化激进主义的滥觞
“中体西用”思潮的内在矛盾——激进洋务派的西化主张——严复与斯宾塞社会达尔文主义——康有为的变法主张与大同乌托邦——谭嗣同的礼教批判——无政府主义之排孔
    三、　“五四”时代的激烈反传统主义
民初帝制复辟与孔教运动——新文化运动的兴起——“东西古今”文化观——法国式启蒙运动——民主与科学——反孔教之伦理革命——整体性反传统主义——以科学代宗教——文学革命——废除汉字——反儒之限度：在仁学与礼教之间——反传统主义之困境——文化保守主义的回应
    四、　“五四”以后的“全盘西化”思潮
胡适的“全盘西化”论——“中国本位文化建设”——陈序经的“全盘西化”论——中国文化建设问题讨论与文化综合趋向
    五、　结语
文化激进主义是中国现代化运动的挫折反应——激进与保守的孪生性——文化进化中的变革与认同——文化激进主义的思想误区——现代与传统之链
    
第八章  在历史与理念之间——汉宋学术与现代文化保守主义思潮
    一、　瓶与酒的说法
文化保守主义的传统精神资源——宋学的经验：以新瓶装旧酒——清学的见解：保天下高于保国——宋学与清学对道的理解的区别
    二、　辨种性与悼礼俗
史学是文化保守主义的思想据点——辨种性：章太炎、钱穆的民族主义史学——护礼俗：王国维、陈寅恪的传统主义取向——信与疑的对立——悼礼俗
    三、　理念的防线
康有为的教训——从梁漱溟、熊十力到现代新儒家——现代新儒家与宋学的异同——史学与哲学
    四、　摆脱汉宋轮回
历史派与理念派——近的思想冲突——正视汉宋不同的学问功能
    五、　余论
文化保守主义的两种类型——保守、激进与经验现实

第九章  向着“无何有之乡”——无政府主义思潮研究
    一、　近代无政府主义思想的产生和发展
19世纪西方社会的矛盾——普鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金——各派无政府主义共同的思想根基
    二、　中国早期无政府主义的思想特征
俄国民粹派对中国人的影响——日本成为“中转站”——中国早期无政府主义思想的基本特征
    三、　《新世纪》和《天义报》
两个海外中心：巴黎和东京——《新世纪》和《天义报》的传播特点——对国内无政府主义传播的影响
    四、　民国初年的传播
从海外移到国内——刘师复的活动——虔诚的信念和执着的追求
    五、　“五四”时期的热潮
在思想解放的潮流中——各地组织与刊物——无政府主义在五四时期的巨大影响
    六、　中国无政府主义者的思想主张
反对强权压制和政治组织——鼓吹个人主义——仇视私有制度——平等至上——对宗法家族制度的抨击——革命即日成功的幻想——暴动和暗杀
    七、　无政府主义何以影响中国
深厚阶级基础——历史的思想袭传——传播主体——特定的历史环境
    八、　马克思主义与无政府主义
同时传入中国的两种思想——初的相互合作——后的分道扬镳——马克思主义与无政府主义的论战
    九、　无政府主义在中国的衰落
五四后的衰落——严重的民族危机——破碎的理论与缺乏可行性的主张——个人声誉欠佳——“桃花源”的幻梦及其破灭
    
第十章  在现代性与民族性之间——民族主义思潮
    一、　近代中国民族主义的历史脉络
民族国家的两种共同体——晚清的民族主义建构——自由主义内部的分野
    二、　梁启超：国民国家一体化的民族主义
从天下到国家——政治美德为核心的国民共同体——个人与群体——转向文化民族主义
    三、　张佛泉：“去民族性”的民族主义
民族性与邦国主义的二元对立——自治的核心原则——共和主义式的公民宗教共同体
    四、　核心文化之争：什么是民族国家的文化本位
“中国在文化的领域中是消失了”——张佛泉：“从根本处西化”——张君劢：“必须恢复主体的健全”
    五、 张君劢：民族文化本位的民族主义
反思理性主义的主流启蒙——自信和反省的民族主义——自由与权力的平衡——从法共同体到道德共同体
    六、　政治认同，抑或文化认同
政治性的爱国主义和文化性的民族主义——政治与伦理、“好”与“正当”——民主的政治共同体如何与民族文化传统接轨
    
第十一章  中兴与嬗变——佛教复兴思潮与中国早期现代化
    一、　清末佛教复兴的社会文化背景鸟瞰
清末佛教的相对有利地位——宗法统治思想之衰弱——思想界“真空”——儒学暗淡与佛学闪亮——基督教扩张的刺激——佛教救国论
    二、　近代佛学复兴理路之剖析
近代代思想家的抗议——第二代思想家开辟的通道——第三代借佛学发起的思想领域争夺战——第四、五代学者研究的深入与“由显归隐”
    三、　佛教改革及其社会影响
佛学复兴与佛教改革——僧伽重新赢得主导地位——建立近代形式的佛教团体——新式佛教教育推行全国——各宗派面貌有所改观——佛教传播手段更新与受众面扩大——融和中外的佛教文学艺术——佛教慈善事业的大规模展开
    四、　中西宗教改革成败的启示
佛教改革遭受致命冲击——中西宗教改革的社会基础比较——成败与实力对比——新佛教与新教伦理内在机制比较——新儒家伦理的困局——“精神动力”并非基督教文化的专利——佛教现代化的后继者——多元共生与一元互抑结构
    
第十二章  基督教传教与晚清“西学东渐”——从《万国公报》看基督教在近代中国的传播
    一、　“伟大世纪”的基督教
“灵性奋兴”与人道主义的新趋势——海外布道与对华传教热潮——从益智会到广学会——兼行文化使者职能的几位牧师
    二、　“广西国之学于中国”
一个圆圈：西学介绍和传播的轨迹——“性理之学”：神哲学——科学技术与培根的《新工具》——“富强之术”：经济学说——“西国训蒙新法&rdq