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【现货速发】《中国哲学史》

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作者冯友兰 著 薛晓源 绘

出版社中国画报出版社

ISBN9787514617696

出版时间2020-01

装帧平装

开本32开

定价98元

货号28499294

上书时间2024-12-19

易安居书舍

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品相描述:全新
商品描述
前言

自序一

吾非历史家,此哲学史对于“哲学”方面,较为注重。其在“史”之方面,则似有一点可值提及。

中国近来,史学颇有进步。吾人今日研究中国古代史所持之观点,与前人不同。吾人今日对于中国古代之知识,与前人所知者亦大异。前人对于古代事物之传统的说法,吾人今日已多加以辨正。对于此种“古史辨”,王船山、崔东壁即已有贡献;不过近人更有意地向此方向努力耳。

吾于写此哲学史时,对于中国古代史,亦往往有自己之见解。积之既久,乃知前人对于古代事物之传统的说法,亦不能尽谓为完全错误。官僚查案报告中常有“事出有因,查无实据”之语。前人对于古代事物之传统的说法,近人皆知其多为“查无实据”者。然其同时亦多为“事出有因”,则吾人所须注意者也。

吾亦非黑格尔派之哲学家;但此哲学史对于中国古代史所持之观点,若与他观点联合观之,则颇可为黑格尔历史哲学之一例证。黑格尔谓历史进化常经“正”、“反”、“合”三阶段。前人对于古代事物之传统的说法,“正”也。近人指出前人说法多为“查无实据”,此“反”也。若谓前人说法虽多为“查无实据”,要亦多“事出有因”;此“合”也。顾颉刚先生云:“反”之方面之工作,尚多未做。吾深信之。吾亦非敢妄谓此哲学史中所说之中国古史,即真与事实相合。不过在现在之“古史辨”中,此哲学史,在“史”之方面,似有此一点值提及而已。

此书初稿成名,先在清华印为讲义,分送师友请正。其经改正者,及书中采用师友之说之处,皆随文注明。谨乘此机会,向诸师友致谢。

冯友兰

民国十九年八月十五日清华园

 

自序二

此书篇出版后,胡适之先生以为书中之主要观点系正统派的。今此书第二篇继续出版,其中之主要观点尤为正统派的。此不待别人之言,吾已自觉之。然吾之观点之为正统派的,乃系用批评的态度以得之者。故吾之正统派的观点,乃黑格尔所说之“合”,而非其所说之“正”也。

吾作此书,见历史上能为一时代之大儒自成派别者,其思想学说大多卓然有所树立,即以现在之眼光观之,亦有不可磨灭者。其不能自成派别者,则大多并无新见,其书仍在,读之可知。于是乃知,至少在此方面言,历史中之“是”与“应该”,颇多相合之处。人类所有之真、善、美,历史上多予以相当的地位。其未得相当的地位者,则多其不真真、不真善、不真美者也。吾虽未敢谓此言无例外,然就历史之大势言,则固如此也。

此第二篇后校改时,故都正在危急之中。身处其境,乃真知古人铜驼荆棘之语之悲也。值此存亡绝续之交,吾人重思吾先哲之思想,其感觉当如人疾痛时之见父母也。吾先哲之思想,有不必无错误者,然“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,乃吾一切先哲著书立说之宗旨,无论其派别为何,而其言之字里行间,皆有此精神之弥漫,则善读者可觉而知也。“魂兮归

来哀江南”;此书能为巫阳之下招欤?是所望也。

第二篇中,采用师友之说及承师友指正之处,仍均随文注明。兹乘此书出版之机会,谨致谢意。

冯友兰

民国二十二年六月

 

自序三

此书篇出版于民国二十年,全书出版于民国二十三年,距今已十余年矣。在此十余年中,吾之思想有甚大改变。假使吾今日重写《中国哲学史》,必与此书,大不相同。然所以不即重写者,一因写历史书必须“无一字无来历”。战时播迁,需用书籍不备。再因近来兴趣,自中国哲学史转至中国哲学及哲学。此三者或多混为一谈,而实则并非一事。因此之故,改弦更张,势所不能。惟全书出版后,陆续写有《原儒墨》、《原儒墨补》及《原名法阴阳道德》三篇,刊入《中国哲学史补》;又与张可为君同写有《原杂家》一篇,此四篇论先秦诸家之起源,可补此书所未备。又写有《孟子养气章解》,了解《孟子》,亦为此书所未及,故并列入附录,以备读者之参考。又吾近对于中国哲学之了解,见于近写成之《新明道》(一名《中国哲学之精神》)一书,亦可备读此书者之参考。冯友兰

民国三十三年四月



导语摘要

冯友兰早年先后就读于北京大学哲学系和美国哥伦比亚大学哲学系,《中国哲学史》是他于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写。该书没有采取“信古”或“疑古”的态度,而是以“释古”的态度来写中国哲学史,把中国哲学史分为“子学时代”与“经学时代”两个大段落。冯著《中国哲学史》不仅在当时得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价,而且至今仍然备受赞扬。例如,张世英说,“《中国哲学史》是中国近现代史上史论结合、有自己独立的理论体系的*部哲学史著作。……把史论结合得那么紧密,把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰,而且贯穿着自己的观点,不人云亦云,到现在还无人能及”。



作者简介

冯友兰(1895—1990),中国当代著名哲学家、教育家。冯友兰不仅是哲学史上“先具备哲学史家资格的学者”,而且对很多西方人而言,冯友兰就是中国哲学,中国哲学就是冯友兰。他的哲学外旧内新,是对华夏先贤思想的再阐释。他在哥伦比亚大学师从美国哲学家约翰?杜威,杜威称赞他是“真正的学者材料”。主要著作有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、“贞元六书”、《三松堂自序》等。


薛晓源,中央编译局研究员、中央编译局期刊出版管理中心主任,中央编译局学术委员会委员、副巡视员。中国国家画院主办《中国美术报》编委,《中国书画》杂志专家委员会委员。先后出版3部学术专著,在中央级报刊发表文章50多篇,接受中央电视台、上海电视台专访。主编出版学术艺术图书500多种。专著《飞动之美——中国文化对“动势美”的理解与阐释》2014年入选国家“经典中国国际出版工程”。先后为中国国民党名誉主席连战、世界知识产权总干事弗兰西斯科·高锐先生创作肖像,受到中共中央党史研究室、中国外交部的表彰。新作有《哲人神彩》等。



目录

自 序一  / xi


自 序二  / xiii


自 序三  / xv


篇 子学时代


章 绪论  / 003


  (一)哲学之内容  / 003


  (二)哲学之方法  / 009


  (三)哲学中论证之重要  / 010


  (四)哲学与中国之“义理之学”  / 011


  (五)中国哲学之弱点及其所以  / 012


  (六)哲学之统一  / 014


  (七)哲学与哲学家  / 018


  (八)历史与哲学史  / 019


  (九)历史与写的历史  / 020


  (十)叙述式的哲学史与选录式的哲学史  / 023


  (十一)历史是进步的  / 024


  (十二)中国哲学史取材之标准  / 025


第二章 泛论子学时代  / 027


  (一)子学时代之开始  / 027


  (二)子学时代哲学发达之原因  / 029


  (三)子学时代之终结  / 035


  (四)古代大过渡时期之终结  / 041


  (五)古代著述体裁  / 042


第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想  / 045


  (一)鬼神  / 045


  (二)术数  / 050


  (三)天  / 053


  (四)一部分人较开明之思想  / 054


  (五)人之发现  / 056


第四章 孔子及儒家之初起  / 065


  (一)孔子在中国历史中之地位  / 068


  (二)孔子对于传统的制度及信仰之态度  / 075


  (三)正名主义  / 080


  (四)孔子以述为作  / 084


  (五)直、仁、忠、恕  / 087


  (六)义利及性  / 094


第五章 墨子及前期墨家  / 097


  (一)关于墨子之考证  / 097


  (二)《经》、《经说》及《大取》、《小取》,六篇之时代 / 101


  (三)墨者为一有组织的团体  / 102


  (四)墨子哲学为功利主义  / 105


  (五)何为人民之大利  / 108


  (六)兼爱  / 112


  (七)宗教的制裁  / 116


  (八)政治的制裁  / 120


  (九)余论  / 124


第六章 孟子及儒家中之孟学  / 127


  (一)孟子之抱负及其在中国历史中之地位  / 127


  (二)孟子对于周制之态度  / 130


  (三)孟子之理想的政治及经济制度  / 132


  (四)性善  / 139


  (五)孟子反功利  / 146


  (六)天、性及浩然之气  / 147


第七章 战国时之“百家之学”  / 151


  (一)杨朱及道家之初起  / 152


  (二)陈仲子  / 162


  (三)许行、陈相  / 163


  (四)告子及其他人性论者  / 164


  (五)尹文、宋  / 166


  (六)彭蒙、田骈、慎到  / 174


  (七)驺衍及其他阴阳五行家言  / 179


第八章 《老子》及道家中之《老》学  / 189


  (一)老聃与李耳  / 189


  (二)《老》学与庄学  / 192


  (三)楚人精神  / 195


  (四)道德  / 196


  (五)对于事物之观察  / 200


  (六)处世之方  / 203


  (七)政治及社会哲学  / 205


  (八)《老子》对于欲及知之态度  / 207


  (九)理想的人格及理想的社会  / 209


第九章 惠施、公孙龙及其他辩者  / 211


  (一)辩者学说之大体倾向  / 211


  (二)惠施与庄子  / 216


  (三)《天下篇》所述惠施学说十事  / 218


  (四)惠施与庄子之不同  / 222


  (五)公孙龙之“白马论”  / 224


  (六)公孙龙所谓“指”之意义  / 227


  (七)公孙龙之“坚白论”  / 228


  (八)公孙龙之“指物论”  / 230


  (九)公孙龙之“通变论”  / 232


  (十)“合同异”与“离坚白”  / 235


  (十一)《天下篇》所述辩者学说二十一事  / 236


  (十二)感觉与理智  / 240


第十章 庄子及道家中之庄学  / 241


  (一)庄子与楚人精神  / 241


  (二)道、德、天  / 243


  (三)变之哲学  / 246


  (四)何为幸福  / 247


  (五)自由与平等  / 251


  (六)死与不死  / 256


  (七)纯粹经验之世界  / 260


  (八)的逍遥  / 264


  (九)庄学与杨朱之比较  / 265


第十一章 《墨经》及后期墨家  / 267


  (一)战国时墨家之情形  / 267


  (二)《墨经》中之功利主义  / 269


  (三)论知识  / 272


  (四)论“辩”  / 279


  (五)《墨经》中“同异之辩”  / 284


  (六)《墨经》中“坚白之辩”  / 287


  (七)《墨经》对于其他辩者之辩论  / 292


  (八)《墨经》对于兼爱之说之辩护  / 294


  (九)对于当时其余诸家之辩论  / 296


第十二章 荀子及儒家中之荀学  / 301


  (一)荀子之为学  / 301


  (二)荀子对于孔子、孟子之意见  / 303


  (三)荀子对于周制之意见  / 304


  (四)天及性  / 307


  (五)荀子之心理学  / 310


  (六)社会国家之起源  / 314


  (七)礼论、乐论  / 316


  (八)王霸  / 318


  (九)正名  / 321


第十三章 韩非及其他法家  / 329


  (一)法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势  / 329


  (二)法家之历史观  / 333


  (三)法家之三派  / 335


  (四)三派与韩非  / 338


  (五)法之重要  / 339


  (六)正名实  / 341


  (七)严赏罚  / 343


  (八)性恶  / 344


  (九)无为  / 347


  (十)法家与当时贵族  / 351


第十四章 秦汉之际之儒家  / 353


  (一)关于礼之普通理论  / 353


  (二)关于乐之普通理论  / 358


  (三)关于丧礼之理论  / 360


  (四)关于祭礼之理论  / 365


  (五)关于婚礼之理论  / 370


  (六)关于孝之理论  / 372


  (七)《大学》  / 376


  (八)《中庸》  / 382


  (九)《礼运》  / 389


第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论  / 391


  (一)《周易》之起源及《易传》之作者  / 391


  (二)八卦及阴阳  / 396


  (三)宇宙间诸事物之发展变化  / 400


  (四)宇宙间事物变化之循环  / 401


  (五)易象与人事  / 403


  (六)《淮南鸿烈》中之宇宙论  / 409


第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊  / 413


  (一)儒家之六艺论  / 413


(二)儒家所以能独尊之原因  / 417


 


第二篇 经学时代


章 泛论经学时代  / 423


第二章 董仲舒与今文经学  / 429


  (一)阴阳家与今文经学家  / 429


  (二)阴阳家思想中之宇宙间架  / 431


  (三)董仲舒在西汉儒者中之地位  / 434


  (四)元、天、阴阳、五行  / 435


  (五)四时  / 438


  (六)人副天数  / 441


  (七)性情  / 443


  (八)个人伦理与社会伦理  / 446


  (九)政治哲学与社会哲学  / 451


  (十)灾异  / 455


  (十一)历史哲学  / 457


  (十二)春秋大义  / 462


第三章 两汉之际谶纬及象数之学  / 469


  (一)纬与谶  / 469


  (二)所谓象数之学  / 472


  (三)阴阳之数  / 476


  (四)八卦方位  / 478


  (五)卦气  / 480


  (六)孟喜、京房  / 482


  (七)音律配卦  / 486


  (八)其他纬书  / 488


  (九)阴阳家与科学  / 492


第四章 古文经学与扬雄、王充  / 493


  (一)“古学”与刘歆  / 493


  (二)扬雄  / 495


  (三)王充  / 505


第五章 南北朝之玄学(上)  / 517


  (一)玄学家与孔子  / 517


  (二)何晏、王弼及玄学家之经学   / 518


  (三)阮籍、嵇康、刘伶  / 527


  (四)《列子》中之唯物论及机械论  / 534


  (五)《杨朱篇》中放情肆志之人生观  / 536


第六章 南北朝之玄学(下)  / 545


  (一)向秀与郭象  / 545


  (二)独化  / 549


  (三)宇宙间事物之关系  / 552


  (四)天然及人事之变化  / 554


  (五)“无为”  / 557


  (六)“圣智”  / 559


  (七)“逍遥”  / 563


  (八)“齐物”  / 564


  (九)“至人”   / 568


第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论  / 571


  (一)中国佛学与中国人之思想倾向  / 571


  (二)佛家与道家  / 574


  (三)“六家七宗”  / 577


  (四)僧肇所讲世界之起源  / 585


  (五)僧肇之不真空义  / 588


  (六)僧肇之物不迁义  / 589


  (七)僧肇所说之圣人  / 591


  (八)僧肇之般若无知义  / 593


  (九)道生之顿悟成佛义  / 594


  (十)当时对于神灭神不灭之辩论   / 603


第八章 隋唐之佛学(上)  / 609


  (一)吉藏之二谛义  / 609


  (二)玄奘之《成唯识论》  / 612


  (三)法藏之《金师子论》  / 634


第九章 隋唐之佛学(下)  / 649


  (一)天台宗之《大乘止观法门》  / 649


  (二)慧能、神会、宗密  / 666


第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分  / 691


  (一)韩愈  / 692


  (二)李翱  / 695


  (三)道学与佛学  / 702


  (四)道教中一部分之思想  / 703


  (五)道教中之科学精神  / 706


第十一章 周濂溪、邵康节  / 709


  (一)周濂溪  / 

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