【现货速发】金刚经决疑般若心经直说肇论略注

《普陀山佛学丛书》序一

在佛教文化中，有一桩很值得自豪的事业，就是典籍的整理。佛教典籍，作为三宝住世的重要载体，自来受到教界、学界和广大信众的珍视。在佛陀涅槃后不久，就开始了次结集，可以看作是佛教典籍整理的源头。从此之后，结集不断进行。同时，佛教典籍也在增加，——大乘经典的出现，诸类注疏的繁兴，后世著述的涌现，尽管数量巨大，也都得到不断地整理。只要看看各种不同的《大藏经》，就可以知道佛教典籍整理的成果是何等丰硕了。

这些整理工作的成绩令人惊叹。首先，佛教典籍整理的工作遍及宽广的地域，产生了包罗宏富的藏经体系。世界上现存的大藏经有巴利语、汉文、藏文三大体系，有巴利语、汉文、藏文、西夏文、蒙文、满文、日文七种文字流传。这还不包括只剩下少数零散贝叶本或纸写本的早期梵文经典，以及虽有刊刻却未见传世实物的契丹文大藏经。即使在世界文化史的范围内，也很难看到如此宏富的典籍体系。其次，佛教典籍整理的工作贯穿着长久的历史，各种体系的藏经都在不断地完善着。就汉文大藏经来说，至迟在隋代，初期的手写大藏经已经流传。同时还有石刻藏经，如房山云居寺就保存有从隋至明的各类石刻经版一万五千余块。印刷术的发明，使得北宋初年就出现了部刻版大藏经——《开宝藏》。此后，我国历代官、私所修的大藏经，目前已知的计有二十一种。在国外编印的汉文大藏经也有九种：朝鲜的《高丽藏》初雕、再雕两种，日本的《弘安藏》《天海藏》《黄檗藏》《弘教藏》《卍字藏》《卍字续藏》《大正藏》七种。目前，大陆和台湾正在分别编纂的《中华大藏经》和《佛光大藏经》，都力图成为能够体现水准的新版大藏经。在我国没有任何一部典籍汇编，具有大藏经这样不断完善的历程。比起数十部大藏经来，名闻遐迩的《四库全书》显得孑然孤立。

透过这些整理工作，使我们看到一代代佛教典籍整理者的虔敬和匠心。他们的虔敬，使得藏经的整理完全不藉外缘。俗话说，“盛世修典”，典籍的整理总需要一个太平盛世提供种种物质的支持。但是，藏经的编修却并不如此，即使在乱世，这个工作也不曾停顿。信仰给予了这个工作无量的支持，人世的沧海桑田又何足摇动？他们的匠心，却又使得藏经的整理为善用外缘。只要利于佛教典籍的流传，他们无不择取。贝叶上，纸帛上，碑石上，佛教典籍无处不在。我们在早的纸质印刷品上看到的，是佛经。我们现在能够利用的为完善的中文典籍电子检索系统，是大藏经。他们从未错失时运所赋予的机缘。

正是有了他们的努力，佛教典籍得以大批保存，使后来虔诚求法的信众得以亲近法宝。“感恩”二字，对于他们实在显得太轻太微薄。也许，真切的“感恩”，应该是继承他们的愿望，将佛教典籍整理的工作随着新的机缘不断推出弘扬。就是出于这个信念，我们中国佛学院普陀山学院启动了这套《普陀山佛学丛书》的编辑工作。

我们首先希望能够继承前辈们编修藏经的传统，尽力搜集整理未曾入藏的佛教典籍，逐步完成一个较为系统的藏外文献汇集。陆续进行近现代佛教典籍注疏系列、巴利文梵文藏文佛教典籍翻译系列、近现代佛学名著系列、海外佛学名著系列等的整理刊印，从多方面、多角度拓展藏经的内涵。

我们对于佛教面向新时代的机缘，也有一个自己的理解。尽管佛教一直给予中国文化以深远的影响，但是佛学仍然需要走入中国学术的中心，发挥更为关键的作用。或许，这就将出现在这个时代。为了将佛教典籍整理引向学术路径，我们有意展开如下工作：重视佛教典籍的版本价值，推出佛学善本丛刊；以观音、天台宗文献为核心，对入藏典籍进行标校整理，提供既符合古籍整理规范又便于阅读的新版本；编辑整理当代海内外的佛学论著，关注佛学研究的动态。

我们中国佛学院普陀山学院也将围绕佛教典籍整理展开自己的教学科研，组织力量对重要的佛学典籍进行注释。尝试以乾嘉学派的客观实证方法研治佛学典籍，提供能帮助读者进一步深入理解佛学的可靠读本。我们期待这一注经工作，能够成为中国佛学院普陀山学院的长期学术事业。

当然，这个设想是过于宏大了，也远远超出了我们目前的实力。但是发一个宏愿，必将有一份动力。我们相信，经过长期不懈的努力，一定能够为佛教典籍的长久流传做一份贡献。何况，普陀山自来就有的文化传统，众多善知识的热心参与，都给了我们信心。同时，我们也热忱期望，有更多的同道来参与这个事业。

法门无量誓愿学。学佛法，必然从典籍开始。整理佛教典籍，将是我们中国佛学院普陀山学院义不容辞的责任。

                                   中国佛学院普陀山学院院长 释道慈

                                      述于普陀山普济禅寺   2013年4月5日

释道慈，全国政协委员，中国佛教协会副会长，浙江省佛教协会名誉会长，普陀山佛教协会会长，普陀山普济禅寺方丈，中国佛学院普陀山学院院长。

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本书是中国古代思想文化典籍整理点校读本，为普陀山佛学丛书的一种，由中国佛学院普陀山学院策划推出。《金刚经》《心经》是佛教空宗核心经典，《肇论》则是空宗著名译师鸠摩罗什弟子僧肇的代表作品。撰者憨山德清立足禅宗思想，同时融汇禅、教，对三种空宗经典进行了深入发掘与阐释，是研究憨山德清思想的重要文献。

憨山德清（1546－1623），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。在佛教内部倡导禅净融合、禅教融合，以禅宗、净土宗为基础，融汇其它宗派。心举，中国佛学院普陀山学院法师。

本书是中国古代思想文化典籍整理点校读本，为普陀山佛学丛书的一种，由中国佛学院普陀山学院策划推出。《金刚经》《心经》是佛教空宗核心经典，《肇论》则是空宗著名译师鸠摩罗什弟子僧肇的代表作品。撰者憨山德清立足禅宗思想，同时融汇禅、教，对三种空宗经典进行了深入发掘与阐释，是研究憨山德清思想的重要文献。

憨山德清（1546－1623），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。在佛教内部倡导禅净融合、禅教融合，以禅宗、净土宗为基础，融汇其它宗派。心举，中国佛学院普陀山学院法师。

金剛般若波羅蜜經

“金剛”二字，解者都以堅利能斷為義，此泛說也。然西域實有金剛寶，此寶堅不可壞，且能壞一切物，謂取此寶以喻般若能斷煩惱。此雖近理，總非佛意，特尋常宿習知見耳。

蓋般若，此云智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。波羅蜜，義云到彼岸，乃指此心極盡處也。今題云“金剛般若波羅蜜”，標此經所說，特顯佛一片金剛心耳。且金剛心乃佛修因證果之本心，今出世教化眾生，全用此心。今教菩薩以金剛心為本修因，為入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是世間眾生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。及其日用行事，件件不與人同，說話不同、規矩不同，事事法法與世間相反，故動而見疑。宜其諸天、魔王皆欲害，調達、阿闍皆要殺，而一切人皆生謗也。故曰“我出世間，一切天人、阿修羅、外道、魔王皆當驚疑”是也。不但天人生疑，即弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有、乍是乍非，或讚或斥、或獎或呵，全無一定之言。而諸弟子，聞者皆疑而不信，故曰：“將非魔作佛，惱亂我心耶？”上首尚乃如此，則新學可知，以佛所說法難信難解故。然佛出世一番說法，則今已三十年矣。弟子猶且懷疑而不信，是則佛之含冤蓋已久矣。今日幸喜空生有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎。故世尊因其疑而決破之，乃披露自己一片金剛真心，表白與他，使其了悟不疑，令諸聞者羣疑頓斷。故此經乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑，不是說般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心，佛表此心以破彼疑，何嘗說以智慧斷眾生煩惱耶？故此經題，單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得眾生煩惱。此經一味只是斷疑生信為主，以學道之人以信為本，以疑作障，故疑有三種，謂疑人、疑法、疑己。疑人謂認人不真，即如弟子聞佛說色身、法身、大身、小身，不知那箇是真佛。此疑人也。且其說法，方纔說有，却又說空；方纔說空，却又說不空。以其言不一，故可疑。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自己根小，不堪領荷，不能修行。此疑己也。今此經中，三疑都有，佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑。所謂“疑悔永已盡，安住實智中”，此經之旨也。

此經，此方解者極多，都不合佛意，獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言詮，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙？此註述之難於描寫佛心，不無救顰之醜，即如世人作行狀，但可述事，不能傳神。此其難也。故今決疑解，妙在先得空生之疑為主。若疑情全露，則佛破疑之說不待解而自明矣。故此解先出疑，在本文之前，節節按跡而破之，忘言領悟，自得其宗。