【现货速发】什么是哲学？

在《幼年与历史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那时为止的所有著作，都只能算是他这本未完成著作的序言。而在某种意义上，《什么是哲学？》就是阿甘本口中的那本著作。本书由以下五篇文章组成：

（1）《语音实验》。本文在某种程度上可以被视为对德里达《论文字学》的一种回应。在阿甘本看来，我们不能将字母等同于与它对应的发音体系；相反，我们可以找到一种原初的语音，一种不能被还原为文字的语音。

（2）《论需要的概念》。不同于伦理学对“需要”的阐释，本文将“需要”视作一个本体论范畴，而非道德范畴。在此基础上，本文对必要性、可能性、现实等范畴提出了新的理解。

（3）《论可说之物与观念》。本文从柏拉图的《书简七》出发，借用斯多葛学派的“可说之物”，重新阐释了柏拉图的“观念”。正如阿甘本所说：“哲学不再通过观念在语言中追问自身，也就失去了它与可感世界之间的必然关联。”

（4）《论写序》。本文同样受到《书简七》的启发，在对柏拉图作品的重读中，阿甘本向我们展示了哲学的序言性、间接性、非教条特征。毫无疑问，这也是阿甘本自身哲学所具有的特征。

（5）《至上的音乐。音乐与政治》。乍看起来，这篇讨论音乐的附录在本书中显得有些另类。其实不然。通过阿甘本对音乐史的独特解读，我们得到了一种全新的音乐概念。而在某种意义上，我们恰恰可以将这视为本书标题所提问题的答案。

吉奥乔•阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利著名哲学家、当代富影响力的思想家之一。他早年在意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学授课，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学学院和欧洲研究生院（EGS）任教。此外，他还担任美国西北大学、加州大学伯克利分校等多所院校客座教授。

阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的影响，曾参加海德格尔关于赫拉克利特和黑格尔的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的编辑工作。他在哲学、宗教、艺术、政治思想及诗学等领域均有涉猎，且融会贯通，形成自己独特的学术风格和观点，在国际学界享有极高声誉。其代表作有“神圣人”系列（《神圣人：至高权力与赤裸生命》《例外状态》《语言的圣礼：誓言考古学》等），该系列循着福柯和阿伦特的研究轨迹，探讨社会政治权力及其治理术如何在政治生活中展开，又如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命；以及《幼年与历史：经验的毁灭》《语言与死亡：否定之地》《宁芙》《奇遇》《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》《品味》等。

总序丨重拾拜德雅之学

前言

语音实验

论需要的概念

论可说之物与观念

论写序

附录丨至上的音乐。音乐与政治

参考文献

在《幼年与历史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那时为止的所有著作，都只能算是他这本未完成著作的序言。而在某种意义上，《什么是哲学？》就是阿甘本口中的那本著作。本书由以下五篇文章组成：

（1）《语音实验》。本文在某种程度上可以被视为对德里达《论文字学》的一种回应。在阿甘本看来，我们不能将字母等同于与它对应的发音体系；相反，我们可以找到一种原初的语音，一种不能被还原为文字的语音。

（2）《论需要的概念》。不同于伦理学对“需要”的阐释，本文将“需要”视作一个本体论范畴，而非道德范畴。在此基础上，本文对必要性、可能性、现实等范畴提出了新的理解。

（3）《论可说之物与观念》。本文从柏拉图的《书简七》出发，借用斯多葛学派的“可说之物”，重新阐释了柏拉图的“观念”。正如阿甘本所说：“哲学不再通过观念在语言中追问自身，也就失去了它与可感世界之间的必然关联。”

（4）《论写序》。本文同样受到《书简七》的启发，在对柏拉图作品的重读中，阿甘本向我们展示了哲学的序言性、间接性、非教条特征。毫无疑问，这也是阿甘本自身哲学所具有的特征。

（5）《至上的音乐。音乐与政治》。乍看起来，这篇讨论音乐的附录在本书中显得有些另类。其实不然。通过阿甘本对音乐史的独特解读，我们得到了一种全新的音乐概念。而在某种意义上，我们恰恰可以将这视为本书标题所提问题的答案。

吉奥乔•阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利著名哲学家、当代富影响力的思想家之一。他早年在意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学授课，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学学院和欧洲研究生院（EGS）任教。此外，他还担任美国西北大学、加州大学伯克利分校等多所院校客座教授。

阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的影响，曾参加海德格尔关于赫拉克利特和黑格尔的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的编辑工作。他在哲学、宗教、艺术、政治思想及诗学等领域均有涉猎，且融会贯通，形成自己独特的学术风格和观点，在国际学界享有极高声誉。其代表作有“神圣人”系列（《神圣人：至高权力与赤裸生命》《例外状态》《语言的圣礼：誓言考古学》等），该系列循着福柯和阿伦特的研究轨迹，探讨社会政治权力及其治理术如何在政治生活中展开，又如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命；以及《幼年与历史：经验的毁灭》《语言与死亡：否定之地》《宁芙》《奇遇》《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》《品味》等。

缪斯女神唱着歌，并教会了人们唱歌，因为她们用象征表现了言说的存在物不可能在总体上占有语言，而语言就是他的生命的寓居之所。这个外在性标志着人类的唱和其他生物的唱之间的差距。存在着音乐；人们不只会言说，而且他们感觉到需要唱歌，因为语言并不是他们的声音，因为他们寓居在语言中，而不能把语言变成他们的声音。人类歌唱着，庆祝和怀念他们不再拥有的声音，正如《斐德罗篇》中蝉的神话所教导的那样，唯有当他不再是人，而成为动物的时候，他才会再次发现他的声音。

    对于古希腊人来说，音乐和政治之间的关系是如此明显，以至于柏拉图和亚里士多德都是在他们讨论政治的著作中来讨论音乐问题的。他们所谓的音乐技艺（μουσικ?，包括了严格意义上的诗歌、音乐和舞蹈）与政治的关系如此紧密，以至于在《理想国》中，柏拉图也要听从达蒙的格言，“邦法不立新，无以更新乐制”。人们聚集在一起，通过语言组成了城邦的政制，但语言的经验——由于不可能把握它的起源——反过来通常需要用音乐来限定。言说（λ?γος）的无根基性，导致音乐的至上性，所有的言说总是通过缪斯般的旋律才成为可能的。因此，在每一时代里，人总是或多或少有意识地进行政治教育，而用乐教来为政治教育作准备，甚至在已经通过语言发生转变的传统和戒律发生之前也是如此。

在这个意义上，今天的哲学只能作为对音乐的重构才是可能的。如果政治的消逝与缪斯经验的失去是一同发生的，那么今天政治的任务在根本上就是一个诗性的任务，对此，艺术家和哲学家必须同心协力，携手并进。今天的政治家不会思考，因为他们的语言和他们的音乐都是失却了缪斯的原地转圈圈。如果我们将思想作为每一次试图接近词语的缪斯原则的经验时敞开的空间，那么，今天我们需要面对的就是思考的不可能。如果按照汉娜·阿伦特的说法，思想与打破句子和声音的无意义流动的能力相一致，那么打破这种流动，让其回到缪斯性的位置，这就是今天哲学的终极任务。