导语摘要
《一个人的南山》一书以二十四节气分篇，其中将诗、书、画融为一体，相互辉映，既能丰富本书内容，又能将作者在旅行中的情感表现更为完整，给人以更多的审美享受。作者借由在生活工作社会中遇到各种困惑，继而以个人徒步旅行的方式，走进山川，在自然山水中寻找艺术的源初。《一个人的南山》一书进一步聚焦中国艺术的南山命题。书中，张荣东先生对“南山”进行重新解构，身处其中，寻找属于自己的艺术桃花源。
作者简介
张荣东：生于山东沂源，长于北大荒，毕业于山东大学，现于山东艺术学院艺术研究院从事艺术研究。山东省美术家协会艺术理论艺委会副主任，山东出版集团《爱尚美术》主编。曾出版《幽谷钟声》《镜中象》《废墟与花朵》《黑伯龙艺术论》等书。
目录
引子从南山到桃花源
镜中清明
南山忆谷雨
镜子立夏
废墟小满
映现芒种
天光夏至
游子小暑
笙箫大暑
流年立秋
原型处暑
伊人白露
夜山秋分
虚无寒露
夜歌霜降
如霜立冬
投影小雪
雪隐大雪
洗礼冬至
如画小寒
寒林大寒
寻梅立春
暗香雨水
万物生惊蛰
终南春分
跋南山雪
内容摘要
《一个人的南山》一书以二十四节气分篇，其中将诗、书、画融为一体，相互辉映，既能丰富本书内容，又能将作者在旅行中的情感表现更为完整，给人以更多的审美享受。作者借由在生活工作社会中遇到各种困惑，继而以个人徒步旅行的方式，走进山川，在自然山水中寻找艺术的源初。《一个人的南山》一书进一步聚焦中国艺术的南山命题。书中，张荣东先生对“南山”进行重新解构，身处其中，寻找属于自己的艺术桃花源。
主编推荐
张荣东：生于山东沂源，长于北大荒，毕业于山东大学，现于山东艺术学院艺术研究院从事艺术研究。山东省美术家协会艺术理论艺委会副主任，山东出版集团《爱尚美术》主编。曾出版《幽谷钟声》《镜中象》《废墟与花朵》《黑伯龙艺术论》等书。
精彩内容
引子 从南山到桃花源【记】417年，陶渊明作《饮酒十二首》，序中说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽然复醉。既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。”他在《饮酒》诗中有句：“采菊东篱下，悠然见南山。”他已经辞去彭泽县令，在乡间生活了12年，此时的南山，既是种豆南山下的实指之地，又是脱离了世俗命名，新的自我主体建立后的蓦然发现。这是一个脱离了烦冗规则的主体，自在无碍，如飞鸟入林、池鱼归渊的理想家园。晋安帝义熙十一年（415），陶渊明六十四岁，身为彭泽县令的陶渊明，作《杂诗十二首》，其七写道： 日月不肯迟，四时相催迫。 寒风拂枯条，落叶掩长陌。弱质与运颓，玄发早已白。 素标插人头，前途渐就窄。家为逆旅舍，我如当去客。 去去欲何之？南山有旧宅。 他已经厌倦了被役使的命运，萌生归隐南山之意，他在《杂诗十二首》，其十说： 闲居执荡志，时驶不可稽。 驱役无停息，轩裳逝东崖。沈阴拟薰麝，寒气激我怀。 岁月有常御，我来淹已弥。慷慨忆绸缪，此情久已离。 荏苒经十载，暂为人所羁。庭宇翳馀木， 倏忽日月亏。 这种驱役无停息的生活该结束了，萧统《陶渊明传》载：“会郡遣督邮至。县吏请曰：‘应束带见之。’ 渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！’ 即日解绶辞职，赋《归去来》。” 程大中《四书逸笺》卷一云：“古人无事则缓带，有事则束带。”整肃衣冠，是正常的官场礼节，但从陶渊明的反应中，深含对督邮的鄙视。督邮始置于西汉中期，《汉书》曰：“郡监县有五部，部有督邮掾，以察诸县也。”有名的督邮当属《三国演义》中苛责安喜县县尉刘备，被张飞痛殴的督邮。三国演义毕竟是演义，据《三国志•蜀书•先主传》记：“灵帝末，黄巾起，州郡各举义兵，先主率其属从校尉邹靖讨黄巾贼有功，除安喜尉。督邮以公事到县，先主求谒，不通，直入缚督邮，杖二百，解绶系其颈着马枊，弃官亡命。”裴注引《典略》：“其后州郡被诏书，其有军功为长吏者，当沙汰之，备疑在遣中。督邮至县，当遣备，备素知之。闻督邮在传舍，备欲求见督邮，督邮称疾不肯见备，备恨之，因还治，将吏卒更诣传舍，突入门，言‘我被府君密教收督邮’。遂就床缚之，将出到界，自解其绶以系督邮颈，缚之著树，鞭杖百余下，欲杀之。督邮求哀，乃释去之。”刘备痛殴上司督邮，足显一代枭雄本色。陶渊明只是一介文人，面对身为顶头上司的“乡里小儿”，只有归去来：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”南山的家园与彭泽的牢笼，构成了自由与束缚、诗意与无聊、生机勃勃与沉闷压抑的对立，在南山，万物生长，自由栖居，时光无时不在创造；在彭泽，规则森严，充满禁锢，时光是徒然的耗费。当陶渊明脱离了世俗的羁绊，方有如此温暖自足的南山显现。南山当然有世俗的命名，但对于一个超越世俗秩序的灵魂而言，觉悟处，抬眼所见，便是南山。 南山又是一个隐居的象征之地，东汉崔琦《四皓颂》说：“昔有南山四皓者，甪里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。”陶渊明归隐田园，其时其文名尚未显现，与声名卓著的南山四皓不可同日而语。面对南山，南山不仅是家乡浔阳的南山，也是与南山四皓之南山异形同构的精神栖居之地。与南山对立的是正统的庙堂，南山四皓所处的南山，是秦都咸阳之南的终南山。陶渊明所处东晋，都城在建康（今南京），晋安帝元兴二年（403），陶渊明曾追随的桓玄篡乱建立桓楚，改封晋安帝为平固王，迁居陶渊明的故乡浔阳。此时的南山，与长安之南的终南山，有着近似的时空结构。晋安帝隆安二年（398），四十七岁的陶渊明入江州刺史桓玄幕府。《晋书•桓玄传》描述：“（恒玄）及长，形貌瑰奇，风神疏朗，博综艺术，善属文。”只做了三个月皇帝的桓玄，虽然骄横，却天赋异禀，极富艺术气质，据说他出生时就有光照亮房间，因此小名“灵宝”。陶渊明追随桓玄五年，显然与桓玄本人的个人魅力有关。虽然对于山北的人而言，南山是南山，而对于山南而言，南山却是北山。陶渊明种豆南山下，南山无疑是家园的庇护之所，它真实而虚无，对于远观者而言，他只是一个图形、一个结构、一个容纳想象的居所。422年，陶渊明作《桃花源记》，这是南山隐藏的秘境。桃花源诗开篇便写长安之南山：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。”如今高隐已逝，但高隐的家园依然在山中隐藏，生生不息。抬眼见南山，通向南山秘境的道路却隐匿不见，这不见的秘境如今又隐藏于文字的结构中，在这虚拟的镜像中，它因虚无而趋于无限的灵境。 图1 忽忆桃花源 南山可以是庐山、终南山，可以是觉悟主体所见的任意山川。它是自由的，不被纪年、政治、宗法控制的理想国，是诗意的生长之地。隐居者逃避生命的桎梏，回归本质的故土，这里无争无扰，安居者与日月同生息，与草木共枯荣。桃花源的先民避秦时之乱，遁入深山，正如四皓从长安巨大的君王政治结构中逃逸，避入结构所不能涵盖的南山。雨果在《海上劳工》中写道： 宗教、社会、自然，使人类三大斗争的对象；这三种同时也是人类的三种需要。人需要有信仰，所以有庙堂，人需要有创造，所以有城市，人需要生活，所以有犁和舟。可是要满足这三种需要，就包含着这三种斗争。人生的神秘的苦难，就来自这三种斗争里。人类进步需克服迷信、偏见和物质的三种形式的阻碍。三种沉重的枷锁套在我们的脖子上，那便是教条、法律和自然的桎梏。在《巴黎圣母院》里，作者控诉了种桎梏；在《悲惨世界》里，作者指出了第二种桎梏；在这本书里，作者将阐述第三种桎梏。在纠缠着人类的这三种苦难里，更混杂着一种内在的苦难，沉重的枷锁，便是人们自己的心。 处于庙堂之中的文人，教条与宗法的桎梏无疑是沉重的，但南山却非自然的桎梏，而是自然的理想国，是苦难心灵的栖居地。从长安到南山，是心灵摆脱枷锁，复归自然的诗意之路。陶渊明家乡浔阳实指的南山，应在今江西九江庐山一带，而在文人心中作为隐逸出尘象征的“南山四皓”之南山，则在长安之南。终南山与长安城构成了出世与入世、显与隐、森严的规则与自由的诗意之对立相生。陶渊明悠然见南山，不仅看到了南山四皓的风神，也看到了一个生生不息的桃花源。南山四皓、陶渊明以降，历代士子徘徊在南山与长安的道路间，在驿站、他乡、故乡的流离与寻觅中，构建着自身的家园，走向自身的归宿。在石涛的《陶渊明诗意图》中，南山是云雾中的一片暧昧，万千南山终归在一片暧昧的笔墨中隐匿。一个万物滋生、诸泉并流的自足世界，不过是一个虚拟的镜像、简约的结构。这是芥子中隐藏的须弥，是博尔赫斯所说的“阿莱夫”。关于陶渊明的生平与南山的样貌，都来自于后人的考证，陶渊明已经和他的诗文融入虚无的南山。这虚无的南山惟在行路者的心灵中可以显现、重生，南山重构了行路者的生命，且在重构中延续、重塑着自己的生命。作为南山的源头之一，陶渊明以自身生命的桃花源为南山创造、积淀了一脉清流。 图2 桃花源之南山秘境 南山之下，是乡居者的家园，南山则是诸神栖居之所，月明之夜，花仙的舞蹈、精灵的夜宴，与草木溪流交汇。那隐隐的天籁，代替了日间的声息。从长安到南山，是从人间秩序到自然秩序，从语言的牢笼到无言的自由之境。凝望南山，产生的诗意篇章，也是解脱生命桎梏，拯救灵魂、重归家园的过程。那铺满金黄落叶的大地，日月之辉，在永恒中嬗变，在寂静的流转中显现着时光的意义。乡居者与行人凝视者山中的风物，在风物的流转中确立着自身的存在，体验者时光的真意。当陶渊明从秩序森严的官衙卸去负累，在田野中漫步，那些被压抑的时光重新沐浴于自由的山野清风，生命的意义被重新发现、重新创造。山野、庄稼、菊花、东篱，本是乡间生活的寻常物象，但由于在诗人的诗意凝视中，蕴含了深沉的时光创造之力，萦绕着自由生息的天籁之音，从而生发出熠熠生辉的光芒。乡间的寻常情境，在这诗意的浸润中，成为永恒的桃花源。 从寻常的草木、河流，乡间的路径到草木的源初秘境，河流汇聚的雪山之辉，道路凝结的时光，乡居者突破实用的局限，回归生命真实的时光，抵达神秘的诗意。南山不再是命名中的物理存在，而是精神的源泉、灵魂的归宿。而南山下的一间茅庐、一顶蓑衣，亦超越实用的物之属性，成为诗意的精神家园。种豆南山下，草盛豆苗稀。南山本就是野草的家园，草盛豆苗稀，则南山还是南山。若豆苗占据了南山，则南山不再，自然的秩序被人工的意志所占据。南山通向的，是“不知有汉，无论魏晋”的桃花源。在我的家乡沂蒙山，故居并无南山，只有北山，及至到了北大荒，也只有北山。但当我远离家乡，故乡的北山便成了南山，我数十年后回到故乡，我恍然觉得，自己从未远离。 图3 俯视南山如地图
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