【现货速发】道解庄子
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天津津南
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作者时金科 著
出版社中央编译出版社
ISBN9787511726612
出版时间2015-06
装帧平装
开本16开
定价78元
货号23728823
上书时间2024-12-18
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
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前言
看过一个典故，说民国期间西南联大的刘文典是庄子专家，他自称有两个半人懂庄子，一个是庄子自己，一个是刘文典自己，另外半个据说是胡适或者冯友兰。我看过刘文典的注释，可以说是通读了前人的注释，但是否真正懂了庄子之道，却是值得怀疑的，因为包括刘文典在内的前人的注释，都有太多矛盾和牵强，难以贯通庄子之道。
在解《庄子》的过程中，我发现传统的《庄子》注释太成问题了。一是脱离文字意思，随意解释，不知所云。譬如“肩肩”，传统上一直解释为细长的样子，我实在找不出其依据是什么，后证明是乌龙而已。还有，庄子中有很多“然”，传统的解释就随意发挥了，好像天然的“天”与单个的“天”不是一个意思一样，真真无语。二是不懂《庄子》意思，胡乱标点，胡乱解释，那是因为注释的人自己也不懂，顺带着，我发现自己原来也不太懂。我读了几十年的庄子，自己以为挺懂了，但在写书的时候才发现，处处是问题，处处要考证，处处有新意，看来要真正理解经典，还是要注释经典的，否则永远会停留在一知半解上。因为我们阅读时会跳过自己不懂的，记住自己懂的，再加上自己补充的，就当成自己真懂了，其实是骗自己而已。
传统上，我们总在推崇《道德经》，推崇《易经》，而对庄子，总觉得低了一层，我也不好反对这个，但是我注释了易经、尚书、道德经、庄子、大学、中庸之后，在我研究了各部经典之后，我想我们还要多重视一下《庄子》。《易经》原则上一般人是读不懂的，有些人就开始瞎忽悠，因为《易经》文字简练，忽悠也方便。而《道德经》也差不多，每个人的理解都不一样。因为经典的简练，给很多人一个机会，不懂时就说自己懂了。但是对《庄子》就不行，因为《庄子》有几万字，文理细密，批驳了各种模糊观点，差一分也不行，所以，你要么读不通，要么属于庄子批驳的对象，无可逃匿。这里，我就得出了一个观点，如果想懂经典，还是要从《庄子》读起，《道德经》呀，《易经》呀，甚至《尚书》呀，都放一放。
本书的研究方法、主要价值在后面的综述中会讲到，这里就不多说。
上一本书完成的是《尚书》注释，完工之时，我很兴奋，说那本书是我学术水平的一本书。现在《庄子》完成了，我要说《庄子》注释是我学术水平的一本书，也许是新出生的就更偏爱吧，也是因为我的研究方法越来越纯熟，而对经典的理解也越来越透彻。
对于《庄子》内外篇的注释，绝大部分的文字我是能够肯定其意义的，也有部分我无法确定，譬如《至乐》篇“种有几……”一段，不敢肯定，对列子射箭那里的“适矢”不能确定具体是什么。还有《田子方》篇中孔子讲的一些道理，总觉得没有完全贯通。这些，连同那些我自以为懂的，都希望得到各位大家的指点。
同样说一句话，我的注释方法和方向是绝不会错的，但是细节方面会有错误，因为我用我的理论在归纳和推理，得出文字的本义，推理过程有可能出现错误。如果读者发现我的错误，请帮忙指出，从而让我们共同光大祖宗的大义。
导语摘要
作为一家之言，有一定参考意义。
作者简介
时金科，1965年生，河南荥阳人，八十年代的工科硕士，为闻知人生的终极道理而醉心于求道和修道，他学习佛儒道经典，修炼武术内功。因为不满于传统上经典注释的诸多矛盾和牵强，而决心找出经典的、互相印证的大义。为此他通读先秦经典，研究了甲骨文和文字的偏旁结构。后，融会贯通了各部经典，也挖掘出了多义文字的本义。解决了文字的歧义问题，也就解决了经典的歧义问题。之后，用文字的本义，逐字考证地、创新地完成了《易经》、《尚书》、《老子》、《大学》、《中庸》、《庄子》的注释工作，并计划进一步完成《论语》、《孟子》等其他经典的注释工作。
目录
前言内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
附录庄子杂篇
庚桑楚第二十三
徐无鬼第二十四
则阳第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
让王第二十八
盗跖第二十九
说剑第三十
渔父第三十一
列御寇第三十二
天下第三十三
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内容摘要
作者写本书的目的是要解决以往庄子注释的矛盾和牵强问题，从而挖掘出真正的庄子思想。检验观点正确与否的标准就是：经典前后词义和思想的统一，各部先秦经典思想的统一，佛儒道思想的统一，文字核心字义的统一，与管理思想的统一，与武术内功的统一，与生活道理的统一。 本书修正了以往的注释和断句， 纠正了认为庄子只是讲故事或者故事之间松散无联系的认识，也批驳了认为庄子各篇思想不一致的观点。
作为一家之言，有一定参考意义。
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精彩内容
【总述】
符指符合而不背离，这里指依从环境并代表环境。德充符指德行充满而与环境和谐。本篇讲了多个身体残缺而德行高尚的圣人，得到了众人和帝王的肯定。说明身形并不重要，并且聪明、礼仪、仁善、技巧都不重要，重要是顺应环境，顺应一切而忘我，这才是真正的德，也是真正的正，这才是人心真正佩服和拥护的，这就是那些圣人得到大家拥戴的原因。所以人要学会无情，就是喜怒哀乐不入于心，一切顺其自然，如果有了好恶，那么马上消除之，马上去顺应客观环境，就有德了。
【原文】
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁①。立不教②，坐不议③。虚而往，实而归④。固有不言之教，无形而心成者邪⑤？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之⑥。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣⑦。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也⑧。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也⑨；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑩。物视其所一而不见其所丧（B11），视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为之哉（B12）？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止（B13）。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（B14）；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生（B15）。夫保始之征，不惧之实（B16），勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是（B17），而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎（B18）！彼且择日而登假，人则从是也（B19）。彼且何肯以物为事乎！”
【译文】
鲁国有个一只脚的人，叫王骀，追随他的人跟孔子的一样多。常季问孔子：“王骀是独脚汉，而追随他的人却和先生的相当。他站立时不会给人教导，闲坐时不会评论时事，而（其弟子）却虚心来学，满载而归。难道真有不言之教、真有超离形体的心灵成就吗？他到底是什么人？”孔子回答说：“王骀先生是圣人呀，我一直拖后而未能前去（请教）。我将以他为师，何况不如我的人！何止单单鲁国，我将引领天下追随他。”
常季说：“他是独脚汉，竟能超过先生您，肯定远超平常人了。像这样，他用心是如何独特的呢？”仲尼回答说：“死或生算是大事了，他却不因之而改变自己（心的坚守），就算天地翻覆，也不会因之失衡。他只关注真实而不被外物诱惑，听任事物消长变化而坚守其根本。”常季说：“什么意思呢？”孔子说：“从不同的方面看，紧挨的肝胆就像楚国和越国一样不同，而从相同的方面看，万事万物则是一致的。懂这些的人，不会理睬该看什么该听什么，而让自心遨游在宽容的和谐中。外物会看到其真理性的一面而忽视其缺失的，把失掉一只脚当成丢掉一块土。”
常季说：“他修行自身，用其智识得到了信念，以信念得到了根本之道。但别人为什么会推崇他呢？”孔子回答说：“大家不会用流动的水照镜子，而会选择静止的水面。只有自身平静，才能让环境事物（留步而）停留。（树木）都在大地得到生命，但只有松树、柏树是端正的，所以无论冬夏长青，（人类）都在上天得到生命，但只有虞和舜是端正的，所以是天下的头领，他们有福分能够端正自己，因而能端正他人。为了保卫（家园）的心胸，为了奋勇无敌的名分，一个勇士，就可以胜过千军万马。为求名而去抓住核心的人还能够做到这样，何况那主宰天地、包容万物、借住身体、空摆耳目、贯通所有知识，而心绝不放弃的人呢！他将在某个日子升登的境界，别人会遵从和追随正确的。他还怎会去追逐外物呢！”
【引义】
这里说明了身教重于言教，因为人天生能感知什么是正确，虽然自己做不到，但是看到正确的人就会拜服和聚拢，倒不是因为他说了什么。所以说，要人拜服还是要自身端正。当然，真理也会被人嘲笑，对那些人也不需要理，但对于追求真理的人，他们则会感知你的分量，这源于他们内在的伟大的人性。
端正就是将身体的动作尽可能减少，只有在环境要求不得不动的时候才动，所以，端正就是尽可能静止，不移动，身形也不动。人为什么会躁动，这里因为人的欲求太多了，总想抓住一切机会，结果该做的没有做，后也被累死了，而高人则很淡定，只看核心，忍住不动，只有威胁自己核心的时候，只有必须出手的时候，才会出手，自然这样的人会胜过千军万马，因为人的躁动何止千万？所以能淡定，就能胜出。所以，高人不被耳目诱惑，只靠感觉，看到的，听到的都忽视。
【注释】
①王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁兀（yuè）：古代断足的刑罚。中分：一半。
②立不教站立时不教导知识和学问，老师一般是站着讲课的。
③坐不议议：指评论对错。一般闲坐时才会议论别人和时事。
④虚而往，实而归实：指实在而不虚此行。这里是学生虚心去学，能够有心得。
⑤固有不言之教，无形而心成者邪不言：不说话。无形：没有具体的形体动作，没有招式。心成：心能悟到东西。让别人心悟是困难的，一般是通过改变其行为和习惯，然后醒悟到自己的问题而改正。而这里的圣人则不是，是靠感动别人而让人悟道的。
⑥奚假鲁国，丘将引天下而与从之假：给予，借给。天下：天下万国之人。与：依靠。
⑦而王先生，其与庸亦远矣王：胜出。庸：平常人。
⑧审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也审：认真观察研究。无假：不假，真实，不被表面现象和一时表现迷惑。迁：迁移，改变了根据地。命：命令他，让他。化：变迁。守：坚守不动。宗：根本精神而不是眼前的形体。
⑨肝胆楚越也肝胆是紧挨的，性质相近，所以肝胆相照，楚国和越国则大不同。
⑩且不知耳目之所宜，而游心乎德之和知：理睬，知在古文中一般不是指客观的懂得，而是主观的意向。宜：适宜，宜于。游：遨游，德：宽容并顺从而变。和：和谐而没有争斗。
（B11）物视其所一而不见其所丧物：外物，指周围环境的人和物。一：根本所在，根本信念。不见：忘记。
（B12）彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为之哉彼：指王骀。为：努力修行。其知：知识和智力。心：信念和观念。常心：根本信念。【说文】，犯而取也。指聚集而强化，所以成厉害的。之：聚集到圣人王骀周围。物：外物，指周围环境的人和物。知识和信念的区别在于，知识可以得出观念，但是可以得出不同的观念，如看到困难之艰辛，有人得出要绕行的信念，而有人则得出了要征服的信念。心与常心的区别在于，常心是根本的价值观，如是否做好人，而心则是多而具体的信条。
（B13）人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止鉴：照镜子。止水：不动的水。唯止：唯有自身停止和平静。众止：众人停止脚步。
（B14）唯松柏独也正，在冬夏青青正：指端正而不邪，只有端正才省力而长寿。在：存在。
（B15）幸能正生，以正众生幸能：难得能。正生：生指变化和表现，正生指反应正确而不错误。正众生：感动和改正众人。
（B16）夫保始之征，不惧之实始：开始的，原有的。保始：保护现有的，不被破坏或消灭。征指征兆，也指广泛征求，是有点弱小而广泛的。实：切实、完全而不空虚。这里的实和征是对应的，实是小而精，征是广而虚。保护现有的是要的覆盖全部现有的信念，而勇敢则需要坚守内心的一点东西，越忘记多越勇敢。
（B17）将求名而能自要者而犹若是要：核心，坚守核心。自要：努力坚守核心，这里指坚守勇敢和守护，而忘记个人的安危。
（B18）而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎官天地：统管天地。府：仓库，收藏。六骸：谓身首四肢也。直：直接而不弯曲，充满而无扭曲。寓：借住。直寓六骸：指完全地借住在身躯中。象：形象而无内在精神。象耳目：把耳目架空，不理会。一：融会贯通而不支离矛盾。知之所知：学到的知识。死心指放弃，心未尝死则指坚持不放弃。
（B19）彼且择日而登假，人则从是也假：指不是真实的，也就是超于现实的美好境地，没有人造假是为了更差，假期也是美好的时期，这里假指超脱。则：遵守。从：随从。是：合道的。
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