【现货速发】婉约词

前言

词，在相当长的一个历史时期内，是一种与音乐有着密切关系的文学样式，与之匹配歌唱的音乐系统，有其独特性。〔沈括《梦溪笔谈》卷五：“自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此乐奏全失古法。以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”隋唐燕乐，作为一种在全面搜集、整理魏晋以后音乐文化发展成果的基础上，熔铸古今、中外、南北、胡汉、雅俗等多元复杂的音乐成分而创造出的新型民族音乐，其与唐五代词的配合，是诗与乐以先乐后辞的崭新方式再度结合的产物。而雅乐属于周秦古乐系统，用于郊庙祭祀，跟配合俗乐的词关系不大。与汉魏乐府相配的清乐系统，曾行于中原，又与吴歌、西曲结合而在长江流域取得长足发展，复又随南北统一而成为隋唐七部、九部或十部乐中的一部，但到唐初已被看作古曲，渐受冷落，因此，严格来讲与词的关系也不大。〕词，同时也是一种抒情诗体，逐渐稳固下来的文体特质，与诗不尽相同，有着特殊的规定性。〔与近体诗相比，词在体制上的独特之处是：依曲调为词调，依乐段分片，依乐“均”押韵，依曲拍为句，依唱腔用字。跟这些具体的外部特征相关，词在取象、造境、抒情等方面展现出与诗相通而并不相同的内在特质。〕这些，都决定了它具有特定的审美价值和认知意义，在中国古代文学史上，能够占有自己的一席之地。一部词史，有着非常丰富复杂的样态，包括了作家、流派、理论探讨、律谱整理等多个方面，而且，不同的时代可以提出不同的问题。这部婉约词选，并不追求面面俱到，只是希望能够依托词史，以敦煌民间词为起点，以历代文人词为中心，尽可能勾勒出一条渐次展开的线索，使读者对婉约词，乃至整个中国词的发展有一个基本的印象。

唐五代是词的兴起时期。词兴起于初、盛唐，至晚唐与五代，经过一大批文人的探索和创造，逐步定型，趋于成熟。唐五代词的发展主要包括敦煌词、早期文人词、花间词和南唐词四个部分，出现了温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜等杰出的词人，不仅体现了唐五代词的成就，而且为宋词的辉煌打下了重要的基础。

在敦煌曲子词中，《鹊踏枝》是比较值得注意的一首：

叵耐灵鹊多瞒语。送喜何曾有凭据。几度飞来活捉取。锁上金笼休共语。比拟好心来报喜。谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

词写怨妇情愫，构思无理而有趣，情感纯真无比。其中，下半阕作鹊对语，很曲折地把那复杂变化的心理表达得恰到好处，朴拙如古乐府。即以“叵耐灵鹊多瞒语”二句而论，后来金人王庭筠曾写过一首《谒金门》：“双喜鹊。几报归期浑错。尽做旧愁都忘却。新愁何处着。瘦雪一痕墙角。青子已妆残萼。不道枝头无可落。东风犹作恶。”开篇即将闺中人的相思愁苦表现得细婉含蓄，凄凄楚楚，令人同情。与敦煌词相比，手法相同，思路相近，多用一“双”字反射，意蕴也较为丰富些。但初期作品的那种朴拙之美，后起者虽见增饰之能，艺术上实未易论其高下。

词从孕育、萌生到初步树立体式，经历了一个相当漫长的过程。到了中唐，随着张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等文人依照一定曲调的曲拍，而不再按照诗的句法制作文辞，才真正建立起属于词的创作意识和操作规程。〔元稹《乐府古题序》指出，当时有“由乐以定词”与“选词以配乐”两大类韵文或辞乐配合方式，其中，前者“因声以度词，审调以节唱。句度短长之数，声韵平上之差，莫不由之准度”，正说明刘禹锡所谓“以曲拍为句”，也是对此类创作实践的描述或概括。因声度词、曲拍为句，同为格律化或者诗律化长短句，与后世不是依曲谱而是依词谱（文字谱）填词，不是一回事。〕晚唐时期，文人填词之风更为普遍。温庭筠专力为词，实现了从香奁诗向花间词的转变，成为花间词风的奠基者，直接影响到约半个世纪之后五代西蜀出现的一批词人。衍至南唐，以李煜、冯延巳为代表的词人努力开拓词境，所作气象较为阔大，情意相对深厚，与花间词一道，成为北宋前期词进一步发展的重要资源。

《花间集》基本上是西蜀文人词的总集，为应歌而选。尽管十八家之间不无差异，但总体风格缛采轻艳，是可以肯定的。当时的创作背景及其所表现的主要内容，欧阳炯后蜀广政三年（940）所作《花间集序》中有这样的描述：

镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱《云谣》则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。名高《白雪》，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而偏谐凤律。《杨柳》、《大堤》之句，乐府相传；“芙蓉”、“曲渚”之篇，豪家自制。莫不争高门下，三千玳瑁之簪；竞富尊前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，按拍香檀。不无清绝之词，用助妖娆之态。自南朝之宫体，扇北里之倡风。何止言之不文，所谓秀而不实。

所述或不尽为晚唐五代的情形，也可以视为一种氛围。温庭筠被奉为“花间鼻祖”（王士禛《花草蒙拾》）。其内容，以反映女性生活和恋情为主，“类不出乎绮怨”（刘熙载《艺概》卷四），如此首《菩萨蛮》即是：

小山重叠金明灭。鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉。弄妆梳洗迟。照花前后镜。花面交相映。新贴绣罗襦。双双金鹧鸪。

温作此调本二十首，今存十四首，〔至于《尊前集》所收《菩萨蛮》（玉纤弹处真珠落），前人对之多所存疑，鲜与十四首相提并论，可不论。〕都是以闺人因思念久别之人成梦为题，所以，梦前、梦后、梦中情事略可贯通意脉。此首写梦醒时分情事，不是直白地表现情思，而是通过诉诸感官直觉，以密集、艳丽的词藻、意象去描写动作、衣饰、器物，含蓄隐晦地暗示出一种空虚孤独之感。又如第四首，则是追叙昔日欢会的情景：“翠翘金缕双鸂鶒。水纹细起春池碧。池上海棠梨。雨晴红满枝。绣衫遮笑靥。烟草粘飞蝶。青琐对芳菲。玉关音信稀。”上片，以鲜亮的景物描写衬出人情欢欣。下片，先虚写往日幽会，再实写今日孤寂，后揭出本旨。在章法上，确是“字字有脉络”（周济《介存斋论词杂著》）。

本书选取历代婉约词九十七人一百七十二首，凡四编，其中唐五代十一家二十二首，两宋三十七家八十四首，金元明十七家二十二首，清代三十二家四十四首。为避免简单两分豪放、婉约及单纯地以正（婉约）、变（豪放）论断高、下所可能带来的弊病，有意识地选择一些公认的传统豪放词家的婉约词，尤其是摧刚为柔之作，并注重在评析部分加以对照比较和适度延展。此外，给予女性词人，特别是明清女性词人更多的关注。全书兼顾词人词作的文学价值和文学史价值，相对集中而全面地展示历代婉约词的概貌。

谢永芳，男，1969年生，湖北天门人，南京大学文学博士，广西科技师范学院文化与传播学院教授。中国词学研究会、湖北省古代文学学会理事。参与国家“985规划”哲学社会科学创新基地子项目，参与国家古籍整理出版规划小组重大项目《全清词》的编纂，参与国家社科基金重大项目“清代文人事迹编年汇考”，主持完成湖北省教育厅人文社科项目3项；在上海古籍等出版社出版《广东近世词坛研究》《纳兰性德词》《叶衍兰集》等10余部专（编）著；发表学术论文70余篇，30余篇被《人大复印资料》、学科年鉴全文、索引或摘要转载。

编  唐五代词

菩萨蛮（枕前发尽千般愿）

鹊踏枝（叵耐灵鹊多瞒语）

清平调（云想衣裳花想容）

忆江南（江南好）

长相思（汴水流）

忆江南（春去也）

菩萨蛮（小山重叠金明灭）

更漏子（玉炉香）

梦江南（梳洗罢）

菩萨蛮（人人尽说江南好）

思帝乡（春日游）

女冠子（四月十七）

谒金门（留不得）

鹊踏枝（谁道闲情抛掷久）

蝶恋花（庭院深深深几许）

谒金门（风乍起）

南乡子（细雨湿流光）

摊破浣溪沙（菡萏香销翠叶残）

虞美人（春花秋月何时了）

乌夜啼（林花谢了春红）

浪淘沙（帘外雨潺潺）

乌夜啼（无言独上西楼）

第二编  宋词

第三编  金元明词

第四编  清词

本书选取历代婉约词九十七人一百七十二首，凡四编，其中唐五代十一家二十二首，两宋三十七家八十四首，金元明十七家二十二首，清代三十二家四十四首。为避免简单两分豪放、婉约及单纯地以正（婉约）、变（豪放）论断高、下所可能带来的弊病，有意识地选择一些公认的传统豪放词家的婉约词，尤其是摧刚为柔之作，并注重在评析部分加以对照比较和适度延展。此外，给予女性词人，特别是明清女性词人更多的关注。全书兼顾词人词作的文学价值和文学史价值，相对集中而全面地展示历代婉约词的概貌。

谢永芳，男，1969年生，湖北天门人，南京大学文学博士，广西科技师范学院文化与传播学院教授。中国词学研究会、湖北省古代文学学会理事。参与国家“985规划”哲学社会科学创新基地子项目，参与国家古籍整理出版规划小组重大项目《全清词》的编纂，参与国家社科基金重大项目“清代文人事迹编年汇考”，主持完成湖北省教育厅人文社科项目3项；在上海古籍等出版社出版《广东近世词坛研究》《纳兰性德词》《叶衍兰集》等10余部专（编）著；发表学术论文70余篇，30余篇被《人大复印资料》、学科年鉴全文、索引或摘要转载。

清平调①

李 白

云想衣裳花想容。春风拂槛露华浓。②若非群玉山头现③，会向瑶台月下逢④。

［注释］

①清平调：唐大曲名。指清商乐中的清调、平调。王灼《碧鸡漫志》卷五：“清平调辞，乃于‘清调’、‘平调’制词也。”近人或疑其说。后用为词牌，盖因旧曲名，另创新声。黄昇《唐宋诸贤绝妙词选》卷一调作《清平调辞》，题作“沉香亭应制”。②“春风”句：《楚辞·招魂》：“坐堂伏槛，临曲池些。”③群玉山：《穆天子传》卷二：“癸巳，至于群玉之山。”郭璞注：“即《西山经》玉山，西王母所居者。”④瑶台：王嘉《拾遗记》卷一○：“第九层山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”

［评析］

李白（701～762）所作《清平调》共三首，时在长安供奉翰林。另外两首为：

一枝红艳露凝香。云雨巫山枉断肠。借问汉家谁得似，可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢。常得君王带笑看。解得春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

此三首，宋乐史《杨太真外传》、林正大《风雅遗音》卷下及今传各本李白集皆著录。今人有疑其非词者，亦有疑为伪作者（参葛景春《近六十年来李白词真伪讨论综述》），迄无定论。兹依曾昭岷等编《全唐五代词》从《尊前集》、《唐宋诸贤绝妙词选》选录作词。又，据始见这三首词的唐李濬《松窗杂录》记载，当作于天宝二年（743）春的这组词有本事：

开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。得四本：红、紫、浅红、通白者，上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开，上乘月夜召太真妃以步辇从。诏特选梨园弟子中尤者，得乐十六色。李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，押众乐前，欲歌之。上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”遂命龟年持金花笺宣赐翰林学士李白，进《清平调词》三章。白欣承诏旨，犹苦宿酲未解，因援笔赋之。……龟年遽以词进，上命梨园弟子约略调抚丝竹，遂促龟年以歌。太真妃持颇梨七宝杯，酌西凉州蒲萄酒，笑领，意甚厚。上因调玉笛以倚曲，每曲遍将换，则迟其声以媚之。太真饮罢，饰绣巾重拜上意。……上自是顾李翰林尤异于他学士。〔按：这一记载有两点与事实不符：故事不是发生在开元年间，因为当时李白尚未待诏翰林；杨贵妃亦不应称贵妃，因其天宝四载始册封为贵妃。〕

李白的这三首应制词，辞谀而调不滥，共同点在于人花合写，浑融交织，言此意彼，交相辉映，所以，本来就应该合起来理解，正如沈德潜所评说的那样：“三章合花与人言之，风流旖旎，绝世丰神。或谓首章咏妃子，次章咏花，三章合咏，殊近执滞。”（《唐诗别裁集》卷二○）此首起句是新颖奇妙，不说妃子的衣裳像云彩、容貌像鲜花，却反过来更深一层地说，云彩因倾慕而想成为妃子的衣裳，牡丹花因艳羡而想成为妃子的容貌。末二句则又把妃子比作下凡的神仙，更进一层地描写妃子超绝人寰的容貌，给读者留下了无穷想象的空间。

从词史演进的角度看，词体在民间兴起后，盛唐和中唐的一些诗人开始进行尝试。他们的作品虽然格调未开，疆域不阔，但完成了从民间词到文人词的过渡，直接开启了晚唐五代词创作的局面。从内容上来看，早期文人词在表现社会生活上尚未囿于一端，取向较为广泛，如上述带有娱乐性质的三首词，以及同样题为李白所作的《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织）和《忆秦娥》（箫声咽）二词，即是如此。后面的这两首词，至少在北宋就已经开始流传，而且宋人对其著作权也无所怀疑，南宋的黄昇甚至还从词史发展的高度，家藏文库婉约词推崇为“百代词曲之祖”（《唐宋诸贤绝妙词选》卷一），但从明代开始，就有了不同的声音：“今诗余，《望江南》外，《菩萨蛮》、《忆秦娥》古，以《草堂》二词出太白也，近世文人学士或以实然。余谓太白在当时直以风雅自任，即近体盛行七言律，鄙不肯为，宁屑事此？且二词虽工丽而气衰竭，于太白超然之致不啻穹壤，藉令真出青莲，必不作如是语。详其语调，绝类温方城辈，盖晚唐人词嫁名太白者。”（胡应麟《少室山房笔丛》卷四一）至今仍然未有止息。可以指出的是，对题为李白的这另外两首词的宣扬，是在北宋尊体意识渐渐兴起的大背景中展开的，特别是北宋末年，词坛的尊体已经渐成气候，开始得到了人们的重视。所以，这时树立起李白这位典范，自然有着非常重要的文学史意义。