【现货速发】老子

     《老子》是中国古代著名经典之一，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《老子》五千言，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”，逐字逐句地讲解，手把手的带读者进入《老子》这一古典文化的宝藏。

       老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年之间。老子是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

 老子导论 / 1

一章 / 1

二章 / 4

三章 / 6

四章 / 8

五章 / 10

六章 / 12

七章 / 13

八章 / 14

九章 / 16

十章 / 18

十一章 / 20

十二章 / 22

十三章 / 23

十四章 / 25

十五章 / 27

十六章 / 29

十七章 / 31

十八章 / 33

十九章 / 34

二十章 / 36

二十一章 / 39

二十二章 / 41

二十三章 / 43

二十四章 / 45

二十五章 / 47

二十六章 / 49

二十七章 / 51

二十八章 / 53

二十九章 / 55

三十章 / 57

三十一章 / 59

三十二章 / 61

三十三章 / 63

三十四章 / 64

三十五章 / 66

三十六章 / 68

三十七章 / 70

三十八章 / 71

三十九章 / 74

四十章 / 77

四十一章 / 78

四十二章 / 80

四十三章 / 82

四十四章 / 83

四十五章 / 84

四十六章 / 85

四十七章 / 87

四十八章 / 88

四十九章 / 89

五十章 / 91

五十一章 / 93

五十二章 / 95

五十三章 / 97

五十四章 / 99

五十五章 / 101

五十六章 / 103

五十七章 / 105

五十八章 / 107

五十九章 / 109

六十章 / 111

六十一章 / 113

六十二章 / 115

六十三章 / 117

六十四章 / 119

六十五章 / 121

六十六章 / 123

六十七章 / 125

六十八章 / 127

六十九章 / 129

七十章 / 131

七十一章 / 133

七十二章 / 134

七十三章 / 136

七十四章 / 138

七十五章 / 139

七十六章 / 140

七十七章 / 142

七十八章 / 144

七十九章 / 145

八十章 / 147

八十一章 / 149

附录一：《老子》帛书本 / 151

附录二：郭店简本《老子》 / 167

附录三：《韩非子·解老》 / 175

     《老子》是中国古代著名经典之一，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《老子》五千言，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”，逐字逐句地讲解，手把手的带读者进入《老子》这一古典文化的宝藏。

       老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年之间。老子是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

一章

本章提出了老子哲学的核心概念“道”。“道”既是万物产生的总根源，又是决定天地万物存在和发展的总根据。因此，“道”既具有宇宙论意义，又具有本体论意义。“道”既非物质存在，又非有意志的精神实体，它是一个化的观念实体，由于其性，因而不可被描述、限定。

道可道①，非常道②；名可名③，非常名。

【注释】

①道可道：个“道”是宇宙本体、法则。第二个“道”是言说、描述。《淮南子·本经训》说：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”可见，作为宇宙本体的“道”是无法用语言、文字表述的。

②常道：永恒的“道”。朱谦之说：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”陈鼓应先生也指出，“道”兼动静而有之，易中有不易。

③名可名：可以叫得出的名字。个“名”是“名字”的意思，名词；第二个“名”是“叫”“称呼”的意思，动词。

无名①，天地之始；有名②，万物之母。

【注释】

①无名：形名相随，无形则无名，这里指无形的“空间”。此处历来有两种断句法：一、严遵、王弼以“无名，天地之始”断句。此外《史记·日者列传》引作“无名者，万物之始也”；二、王安石以“无，名天地之始”断句。我们从王弼说。

②有名：指物质。由《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”可知“天地”与“万物”相对而言，则“有名”与“无名”相对，即物质与空间相对。

故常无欲①，以观其妙②；常有欲，以观其徼③。

【注释】

①帛书本作“故常无欲也”，因此我们在“欲”字后断句。

②妙：微妙。荀悦《申鉴》说：“理微谓之妙也。”

③徼（jiào）：边界，引申为表象。陆德明《经典释文》：“徼，边也。”

此两者同出而异名①，同谓之玄②。玄之又玄③，众妙之门④。

【注释】

①两者同出：指“无名”“有名”，即空间和物质同时出现。

②玄：奥妙。

③玄之又玄：不断追寻、探求奥妙。

④众妙之门：万物奥妙的大门。

【译文】

可以用语言文字描述的“道”，就不是永恒的“道”；可以叫得出的名字，就不是永恒的“名”。有了空间，就开始出现天地；有了物质，才开始产生万物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到天地万物的表象。物质和空间同时出现但名称不同，二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥妙的大门。

二章

本章列举了一系列辩证关系，说明现象界中的事物都是相对立而存在，并将这种辩证关系延伸到政治领域，指出圣人只要无为、不教、不居功，就能达到无不为、无不教、功不去的效果。

天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。

【注释】

①斯恶已：就显露出丑恶来。斯，就。恶，丑恶，用作动词。已，句末语气词。

②斯不善已：就显露出不善来。

故有无相生①，难易相成，长短相形②，高下相倾③，音声相和④，前后相随。

【注释】

①有无相生：物质和空间相对而存在。

②相形：相互比较。

③相倾：相互依赖。

④音声相和：音和声相互应和得以区分。

是以圣人处无为之事①，行不言之教。万物作而不辞②，生而不有，为而不恃③，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】

①无为：顺应自然。《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。”

②作：兴起。不辞：不拒绝。

③为而不恃：帮助万物生成、发展却不依赖它们。恃，依赖。

【译文】

如果天下人都知道美好的事物是美的，那么丑恶的事物就显露出来了；如果都知道善良的事物是善的，那么不善的事物就显露出来了。因此，有和无相对而产生并存在，难和易相互对立而得以形成，长和短相互比较而得以显现，高和下相互依赖而得以存在，音和声相互应和而得以区分，前和后相互对比得以出现。因此，圣人顺应自然而为，不用语言教化。万物生长兴起而不去限制，化育万物却不据为己有，帮助万物生成、发展却不依赖它们。建立了功劳却不居功，正因为不居功，所以不会失去功劳。