【现货速发】论语

     《论语》是中国古代儒家经典的代表作，为一部语录体文集，是孔子弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。全书共20章，内容涵盖了孔子对政治、哲学、教育、伦理、文学艺术和道德修养等各方面的思考和见解。它集中地反映了孔子以“仁”为本的核心思想，奠定了中国儒学的哲学体系基础，并对之后两千多年的中国文化产生深远影响。

 《论语》是中国古代儒家经典的代表作，为一部语录体文集，是孔子弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。全书共20章，内容涵盖了孔子对政治、哲学、教育、伦理、文学艺术和道德修养等各方面的思考和见解。它集中地反映了孔子以“仁”为本的核心思想，奠定了中国儒学的哲学体系基础，并对之后两千多年的中国文化产生深远影响。

        邓启铜，曾任中山大学出版社编辑，深受国学大师南怀瑾先生的影响。在恩师刘大钧院士的热情鼓舞下，于2003年开始辅导青少年诵读《论语》，深感读经对于培养青少年记忆力、语言表达能力与学习能力的重要性，并在教学的过程中完成数十部国学经典的注释工作。

学而篇 / 1

为政篇第二 / 9

八佾篇第三 / 19

里仁篇第四 / 31

公冶长篇第五 / 39

雍也篇第六 / 51

述而篇第七 / 63

泰伯篇第八 / 75

子罕篇第九 / 84

乡党篇第十 / 95

先进篇第十一 / 106

颜渊篇第十二 / 118

子路篇第十三 / 129

宪问篇第十四 / 142

卫灵公篇第十五 / 158

季氏篇第十六 / 170

阳货篇第十七 / 179

微子篇第十八 / 190

子张篇第十九 / 197

尧曰篇第二十 / 206

     《论语》是中国古代儒家经典的代表作，为一部语录体文集，是孔子弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。全书共20章，内容涵盖了孔子对政治、哲学、教育、伦理、文学艺术和道德修养等各方面的思考和见解。它集中地反映了孔子以“仁”为本的核心思想，奠定了中国儒学的哲学体系基础，并对之后两千多年的中国文化产生深远影响。

        邓启铜，曾任中山大学出版社编辑，深受国学大师南怀瑾先生的影响。在恩师刘大钧院士的热情鼓舞下，于2003年开始辅导青少年诵读《论语》，深感读经对于培养青少年记忆力、语言表达能力与学习能力的重要性，并在教学的过程中完成数十部国学经典的注释工作。

学而篇

子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？”

【注释】

①子曰：子，古时一般用以尊称学问渊博、德行优异的男子。《论语》中的“子曰”的“子”一般是指孔子。钱穆在《论语新解》中据相关统计，曰：“《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。”②习：本义是鸟儿练习飞翔，此指温习、实习。按钱穆的说法，所谓“时习”可从三个方面解释。一指的是年岁。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈。此以年龄为时。二指的是季节。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎。此以季节为时。三指晨夕。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。③说：通“悦”，高兴。④知：理解。人不知，指不能获得别人的了解或理解。愠（yùn）：怒，怨气。⑤君子：一般指道德高尚、修养优异的人。

【译文】

孔子说：“学了知识常练常习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不理解你也没怨气，不是君子的品德吗？”

有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”

【注释】

①有子：孔子的学生，姓有，名若。②孝弟：孝是子女对待父母的正确态度；弟，通“悌”，弟弟对兄长的正确态度。③犯：冒犯。④鲜：少。⑤务本：务是致力于，本是树干，引申为根本、基础，这里指道的根本，指孝悌。⑥道：指仁之道。⑦与：通“欤”，叹词，《论语》的“欤”都写作“与”。

【译文】

有若说：“为人孝悌而喜欢冒犯长者的人，少得很；不喜欢冒犯长者而喜欢作乱的人，是没有的。君子致力于孝悌这个为人的根本，根本确立了，仁爱之道自然就会了。孝和悌，才是仁爱之根本。”

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

曾子曰③：“吾日三省吾身④：为人谋而不忠乎⑤？与朋友交而不信乎？传不习乎⑥？”

子曰：“道千乘之国⑦，敬事而信，节用而爱人⑧，使民以时⑨。”

【注释】

①巧言：虚伪的好的言语。巧，本义指好，此指虚伪的、装模作样的好。令色：令即善，色指面貌，即伪善的面貌。②鲜矣仁：仁心基本上已经荡然无存。鲜，少。钱穆曰：“不曰‘仁鲜矣’，而曰‘鲜矣仁’，语涵慨叹。或本作‘鲜矣有仁’，义亦同。”朱熹《论语集注》曰：“专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”③曾子：孔子的学生，名参，字子舆。④三省：三表多次，省即自我反省。此处列举了三个方面的问题，易引起对“三”的误解。但也有学者认为“三”即指这三个方面的问题。⑤谋：谋事，办事。忠：此指竭尽自己的身心。所谓“成事在天，谋事在人”，只要自己竭尽身心，就是表现了忠心。⑥传：老师传授的知识。⑦道：治理。乘：古代用四匹马拉着的兵车。⑧爱人：爱指仁爱，人指士大夫以上的人。⑨ 使民：役使民众。以时：按照农时，古代以农耕为主。

【译文】

孔夫子说：“花言巧语而又伪善多变的人，没什么仁爱心。”

曾参说：“我每天多次反省自己：帮别人谋事是否忠心？和朋友交往是否不守信用？学的东西掌握了没有？”

孔子说：“统领一个千乘的邦国，要做到尽职尽责又讲信用，节俭而又关爱百姓，役使民众要按时节恰到好处。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信①，泛爱众②，而亲仁③。行有余力，则以学文④。”

【注释】

①谨而信：谨慎而信实。②泛：广泛，普遍，又作“博”解。③亲仁：亲近喜爱有仁德的人。④文：文献资料，指古之遗文。

【译文】

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱年长的人，谨慎又诚信，博爱众人，亲近仁爱的人。这些都切实做到了，还有精力，就应学习文化。”

子夏曰①：“贤贤②，易色③；事父母，能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交⑤，言而有信⑥。虽曰未学⑦，吾必谓之学矣⑧。”

【注释】

①子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。②贤贤：指以贤德之心对待那些贤才。③易色：指不重容貌。易指看轻，色指容貌。此句大致可理解为敬重贤妻的美好品德而不在乎她的外貌（并非不介意仪表言行）。刘宝楠引用宋翔凤的话说，此句犹是指夫妇关系而言。有学者认同，认为这一句专指夫妇而言，全章四句分指夫妇、父子、君臣、朋友四者。也有学者认为此处之“易”指的是改变，是生成了尊重贤者之心而改变去除了好色之心。清代学者王念孙认为，此句与《礼记·坊记》所引孔子“好德如好色”之言论多有相通之处。④致：献纳、委弃。⑤交：交往，往来。⑥言而有信：说话诚实而讲究信用。指的是一个有诚信的人。⑦虽：即使，尽管。曰未学：（谦虚地）口头上说未曾学到什么。⑧学：学习达到了一定的造诣。

【译文】

子夏说：“以贤德之心对待那些贤才，而不注重其容貌；侍奉父母，能够尽心尽力；侍奉国君，能够鞠躬尽瘁；和朋友交往，说到做到。虽然这样的人没有拜师而学，我敢肯定他已学到家了。”

子曰：“君子不重①，则不威②；学，则不固③。主忠信④。无友不如己者⑤。过，则勿惮改⑥。”

曾子曰：“慎终⑦，追远⑧，民德归厚矣。”

【注释】

①重：厚重，厚道庄重。②威：威严，威信。此句言人不厚道庄重，则失威严，没威信。③固：固执。④主：以……为主。⑤无：没有。友：朋友。⑥惮：害怕。⑦慎终：慎即慎重，终即人死去，丧尽其礼。⑧追远：追即追祭，远即远祖，祭尽其诚。

【译文】

孔子说：“君子行为举止不厚道庄重则没有威严；能专心研究学问，就不会犯固执的毛病。凡事应尽心尽力而又讲信用。没有朋友不如自己的（即朋友总有超过你的地方）。有过错，就不要怕改正。”

曾子说：“谨慎周到地办丧事，诚心诚意地追祭远祖，民风就变得厚道了。”

子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政③。求之与④，抑与之与⑤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之⑥。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与⑦！”

【注释】

①子禽：陈亢字子禽。子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。②夫子：做过大夫的人才可叫夫子，孔子曾为鲁国的司寇，故称夫子。至于：到达，抵达。是邦：某一个国家。邦，国度，国家。③闻：了解，熟悉。政：国家政事。④求：求取得来，特意打听得来。⑤抑与之：或者主动告诉他。⑥温：温和。良：和善。恭：恭敬庄重。俭：节制。让：礼让谦逊。以：而。得之：得知当地政事。⑦其诸：或者。异乎：异于，和……有所不同。人：他人，别人。

【译文】

子禽问子贡：“孔子到了每个诸侯邦国，一定了解那里的国情，是他老人家向别人问来的呢，还是别人主动告诉他的？”子贡道：“老师凭借他温良恭俭谦让的品德得到他想了解的情况。老师的方法与别人的方法或者不同吧！”

子曰：“父在，观其志①；父没②，观其行。三年无改于父之道③，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵④。先王之道，斯为美，小大由之⑤。有所不行，知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。”

【注释】

①“父在”两句：这里有两种解释。一，“其”指儿子。说的是父亲还健在人世的时候，做儿子的不能独自处事，所以是对其志向予以观察；二，“其”指父亲。说的是父亲在世时，作为儿子的不能自主自专，应当顺从父亲的志向。②没：通“殁”，死。③三年：古人丧期为三年，故指丧期。父之道：父亲生前的行事规矩。④和：恰当，适当。⑤小大由之：大事小事都做得恰当。

【译文】

孔子说：“父亲在世时，观察一个人的志向；如果当其父亲去世了，就要观察一个人的行为。在父亲丧期内都不改变父亲生前的行事规矩，就可说尽孝了。”

有子说：“礼的作用能达成和谐就可贵了。以前的国君之道，礼是美好的，大事小事都依礼而行。礼也有做不到的，为和谐而和谐，不依礼法节制，也不可能做到和谐。”

有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼③，远耻辱也④。因不失其亲⑤，亦可宗也⑥。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安⑦，敏于事而慎于言⑧，就有道而正焉⑨，可谓好学也已。”

【注释】

①信：信守诺言。义：台湾学者毛子水曰：“义，是合理的意思。”一般可理解为公正、合宜。②复：实践诺言。③恭：态度恭谦，言行庄重。④远：读作ｙｕàｎ。避免，远离。⑤因：依靠，凭借。失：失去，失离。亲：亲人，或曰可亲之人。⑥宗：主，可靠。⑦求：过分致力于。居：居处，居住。安：安逸舒适。⑧敏：快捷。⑨ 就：靠近。有道：朱熹曰：“凡言道者，皆谓事物当然之理，人所共由者也。”钱穆曰：“有道，言有道德或道行之人。”正：匡正。

【译文】

有子说：“信用合符道义，诺言才能实现。恭谦合符礼节，才不会受辱。依靠的都是亲近可靠之人，这个人也就可尊崇和可靠了。”

孔子说：“君子对生活方面不要太奢侈，住的地方不要过分安逸，做事不拖沓，不乱说话，接近有道的人，改正自己的缺点，就称得上好学了。”

子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如③？”子曰：“可也④；未若贫而乐⑤，富而好礼者也。”

【注释】

①谄：阿谀。谄媚。钱穆曰：“谄者谄媚，卑屈于人。”②骄：骄傲，骄横。钱穆曰：“骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。”③何如：设问句，意思是你怎么看。④可也：这样尚可，这样也还算可以的。⑤贫而乐：皇侃本为“贫而乐道”，正平本同，《史记·仲尼弟子列传》引此句亦作“贫而乐道”。一般认为有“道”较好，与下一句之“礼”相对而言。乐道，乐于遵循圣贤之道。

【译文】

子贡问：“贫穷但不谄媚，富有但不骄傲，你觉得怎样？”孔子说：“还算可以，但不如贫穷仍能乐道，富有还讲究礼节。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋①，如琢如磨②。’其斯之谓与③？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者④。”

子曰：“不患人之不己知⑤，患不知人也。”

【注释】

①切：磨骨制工具的工艺，指用刀切断。磋：制作象牙制品的工艺，用锉锉平。②琢：制作玉器的工艺，用刀雕刻。磨：制作玉器的工艺，磨光。《诗经》这两句诗，成为成语许久了。有学者对这两句提出两种解释：一是切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同的材料的加工，不加工则不成器；二指加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之义。③其斯之谓与：大概就是说这样的意思吧。④诸：之于，之指子贡。往：过去的事。知来者：能够推理出其他方面的事情。与本书《述而》篇所言“举一隅而以三隅反”多有相通。⑤不己知：“不知己”的倒装，不了解自己。

【译文】

      子贡问：“《诗经》说：像制骨那样用刀切割，像制象牙那样用锉子锉，像制玉那样雕刻，像制石那样磨得发光。大概就是说这样的意思吧。”孔子说：“赐呀！现在才可与你讨论《诗经》了。告诉你事情的一个方面，你能推演出其他的方面了。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”