【现货速发】发明欧洲

欧洲是如何诞生的？欧洲的边界是清晰的吗？真的存在“欧洲人”吗？

本书认为，“欧洲”与其说是一个真实的存在，还不如说是在长期的历史发展过程中始终处于动荡和变迁的一种理念。这种极富争议性的理念是建立在自我与他人的二分法的基础之上的产物。从古希腊与波斯的对峙到大航海时代的东西方分野，直至二战后两大超级集团的冷战，欧洲始终是通过与外界的对抗才得以成型的。简单说，“欧洲”，是一种被“发明”出来的政治观念，而非实体。本书分析了有史以来“欧洲”作为一种社会构成的理念的诞生和发展，并且挑战性地提出了这个观点：“欧洲”这个看似具有“统一性”外表的理念，实际上导致了欧洲的分裂及其*排他的政治状况。作者还对欧洲的未来进行了预判，并提出了极具启发性的建议。

本书尽管论述的是欧洲，但对于任何思考民族与民族身份问题的人都有着莫大的启发。

杰拉德·德朗提，英国苏塞克斯大学社会学教授，当前的研究兴趣为现代性与社会理论，民主与社会运动，在欧美学界与社会上享有盛誉。其影响较大的作品除了本书外，还有《欧洲现代性的塑造》（Formations of European Modernity: A Historical and Political Sociology of Europe）和《世界性的想象》（The Cosmopolitan Imagination: The Renewal of Critical Social Theory）。

001　　导论：欧洲的矛盾 

019　　章　欧洲理念的起源 

019　　理论观点

021　　欧洲与古代人

028　　十字架与新月

031　　基督教世界与欧洲

035　　结论

037　　第二章　欧洲的西方化 

037　　理论观点

039　　欧洲政体之萌芽

041　　十字军意识形态的兴起

044　　欧洲认同与东方边界

047　　欧洲与德意志的形成

051　　统一的神话

052　　欧洲的西方化

054　　欧洲认同与西方边界

058　　结论

059　　第三章　欧洲的界限 

059　　理论观点

060　　作为边疆之地的巴尔干半岛

066　　居间之地

072　　发明“欧亚”

078　　结论

079　　第四章　现代性时代里的欧洲 

079　　理论观点

081　　欧洲认同的世俗化

084　　欧洲与启蒙运动

088　　欧洲与法国大革命

090　　欧洲与民族理念

096　　欧洲的浪漫主义再发现

100　　结论

102　　第五章　东方镜像里的欧洲 

102　　理论观点

105　　东方的创造

112　　文明与文化

115　　欧洲与白人的重责大任

120　　结论

121　　第六章　欧洲认同的危机 

121　　理论观点

123　　中欧（Mitteleuropa）的创造

129　　欧洲的崩裂

133　　欧洲悲观主义

135　　欧洲的法西斯主义神话

138　　结论

139　　第七章　作为冷战建构物的欧洲 

139　　理论观点

140　　美国的欧洲神话

145　　欧洲与冷战之起源

152　　作为市场的欧洲

156　　结论

157　　第八章　冷战之后的欧洲 

157　　理论观点

160　　冷战共识的终结

170　　欧洲单点（EUROPE A LA CARTE）

176　　欧洲主义的地缘政治学

180　　欧洲堡垒

187　　结论

189　　结论 

199　　参考文献

欧洲是如何诞生的？欧洲的边界是清晰的吗？真的存在“欧洲人”吗？

本书认为，“欧洲”与其说是一个真实的存在，还不如说是在长期的历史发展过程中始终处于动荡和变迁的一种理念。这种极富争议性的理念是建立在自我与他人的二分法的基础之上的产物。从古希腊与波斯的对峙到大航海时代的东西方分野，直至二战后两大超级集团的冷战，欧洲始终是通过与外界的对抗才得以成型的。简单说，“欧洲”，是一种被“发明”出来的政治观念，而非实体。本书分析了有史以来“欧洲”作为一种社会构成的理念的诞生和发展，并且挑战性地提出了这个观点：“欧洲”这个看似具有“统一性”外表的理念，实际上导致了欧洲的分裂及其*排他的政治状况。作者还对欧洲的未来进行了预判，并提出了极具启发性的建议。

本书尽管论述的是欧洲，但对于任何思考民族与民族身份问题的人都有着莫大的启发。

杰拉德·德朗提，英国苏塞克斯大学社会学教授，当前的研究兴趣为现代性与社会理论，民主与社会运动，在欧美学界与社会上享有盛誉。其影响较大的作品除了本书外，还有《欧洲现代性的塑造》（Formations of European Modernity: A Historical and Political Sociology of Europe）和《世界性的想象》（The Cosmopolitan Imagination: The Renewal of Critical Social Theory）。

章　欧洲理念的起源

追溯欧洲理念在古典希腊罗马时代的起源与萌芽

理论观点

在本章中，我将聚焦于一种上自古典时代下至中世纪、遍及西方社会的概念性划界的起源与发展。借此，一种特定的权力话语得以拥有相对于其他话语的特权。这种话语的联结点在于东－西二元主义，以及一种与之呼应的并非事实的“我们／他们”之对立。我期望能展现这个观点：西方认同中悠久的形式之一是扎根于历史神话起源的中心论假设，它用于巩固对立世界观的结构。因而欧洲中心论的起源，并非存在于作为文化模型的欧洲理念里，而是存在于用来增强中心权力的话语结构之中。所以，当欧洲理念作为文化理念而浮现时，它便与权力结构及其认同计划产生了联系。一种关于欧洲自治的话语结构所需的文化空间尚未成形。在近现代之前，欧洲理念是透过其他话语而阐明的，其中著名的就是基督教世界话语。因此，换句话说，作为民族－文化与政治的计划，“欧洲认同”是先于欧洲理念的结构本身而存在的。但既然它从未聚焦于欧洲理念本身，我们当然就不能把它叫作“欧洲认同”。当深植于基督教世界里的欧洲理念刚萌芽时，事实上它便已与西方之概念有所接壤，这点是先于欧洲理念而出现的。正是这个较后期的有关西欧或西方的概念，把希腊文化、基督教世界与欧洲理念串联在了一起。

对古代文明来说，直到伊斯兰教于公元7世纪兴起时，欧洲理念相对而言并不太重要，且无法指涉欧洲大陆。很长一段时间，欧洲作为一个概念，意味着包含小亚细亚，以及部分北亚在内的宽广希腊世界，而非大部分都是未知且仅部分地区有人居住的西方大陆。我们经常忘了西方文化与文明的起源是来自东方。古代世界是东方文化的，而非西方的。作为地理整体，欧洲曾是地中海文明分裂下的产物。遍及整个中世纪，欧洲理念都是与西方基督教理念相连接的，并且主导了对抗伊斯兰教这个后起之秀的斗争。在基督教世界所遭遇的严峻考验中，欧洲的边界是由穆斯林的进展所决定的，而基督教变成了中世纪欧洲的疆域认同。欧洲理念赋予中世纪基督教世界一种疆域的整体意义，尽管它并不是一种特殊的认同。

从历史上非常早期的阶段开始，欧洲在发展一种将拉丁基督教世界与希腊基督教世界整合进单一文明的地缘政治框架之能力上，是失败的。地缘政治的分裂反映在两种文化框架的显现上，在这些框架中，欧洲理念往往与拉丁基督教世界是可互换的。这点就是我想强调的，它先于欧洲理念本身，变成了自治的文化框架与认同基础。再者，长期的紧张仍存在于作为地理概念的欧洲理念与基督教世界（也就是拉丁基督教的疆域）的概念之间。

欧洲理念在当代阶段，从未把自己从根植于基督教世界里的东－西敌对关系中解放出来。既然这是我的核心论点之一，那么就应该以相当程度的篇幅专门来分析这一理念的早期历史。我希望这将得到揭开欧洲（作为一个植根于古典文化的历史区域）的统一理念之神秘面纱的额外收获，这理念就像艾略特（T.S. Eliot，1962，p. 130）所表达的那样：“我们全体，就我们还承袭着欧洲文明而言，都仍是罗马帝国的公民。”