【现货速发】齐鲁典籍与小说滥觞
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库存3件
作者王恒展 著
出版社齐鲁书社
ISBN9787533321475
出版时间2008-12
装帧平装
开本其他
定价29元
货号20512255
上书时间2024-12-18
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
《齐鲁文化与中国古代文学研究丛书》的出版，意在推动山东师范大学的古代文学研究进一步与齐鲁文化的结合，从学科发展的角度，为地方文化建设做贡献；也是齐鲁文化研究中心为加强“区域文化与中国文学”博士点建设所做的基础工作之一，成果大多是作者在长期学术积累基础上倾力专注的精心之作，既是齐鲁文化与古代文学结合研究的一次成绩展现，也是今后继续开展这方面研究的开端。 本书为其中之一的《齐鲁典籍与小说滥觞》分册，书中具体收录了：《谷梁传》与小说滥觞、《管子》的文体与后世小说等内容。
目录
总序
绪论
编 齐鲁经学典籍与小说滥觞
章 《尚书》与小说滥觞
节 《尚书》简介
第二节 伪古文《尚书》与小说滥觞
第三节 虞书、夏书与小说滥觞
第四节 商书、周书与小说滥觞
第二章 《春秋》与小说滥觞
节 《春秋》简介
第二节 《春秋》对后世小说的影响
第三章 《左传》与小说滥觞
节 《左传》的作者及成书年代
第二节 《左传》的题材和内容
第三节 《左传》的文学成就和形式特色
第四章 《公羊传》与小说滥觞
节 《公羊传》的作者及流传
第二节 《公羊传》的叙述模式与后世小说
第三节 《公羊传》的叙事方法与后世小说
第四节 《公羊传》的传说因素与后世小说
第五节 《公羊传》的体例与后世小说
第六节 《公羊传》的写人与后世小说
第五章 《谷梁传》与小说滥觞
节 《谷梁传》的作者及流传
第二节 《谷梁传》的叙述模式与后世小说
第三节 《谷梁传》的叙事内容与后世小说
第四节 《谷梁传》的叙事艺术与后世小说
第五节 《谷梁传》的人物描写与后世小说
第二编 齐鲁史籍与小说滥觞
第六章 《国语》与小说滥觞
节 《国语》及其作者
第二节 《国语》的体例与后世小说
第三节 《国语》的叙事与后世小说
第四节 《国语》的形象塑造与后世小说
第五节 《国语》中的神话传说
第六节 《国语》的文体特征与后世小说
第七章 《战国策·齐策》与小说滥觞
节 《战国策》简介
第二节 开文言小说结构模式之先河
第三节 叙事写人的小说特征
第四节 寓言故事与后世小说
第五节 虚拟依托开历史小说创作之先河
第三编 齐鲁诸子典籍与小说滥觞
第八章 《管子》与小说滥觞
节 《管子》的成书
第二节 《管子》的文体与后世小说
第三节 《管子》的叙事与写人
第四节 《管子》中的神话传说与历史故事
第五节 《管子》中的寓言故事
第六节 《管子》中的计谋故事
第九章 《论语》与小说滥觞
节 《论语》简介
第二节 《论语》的成书过程
第三节 《论语》的内容和体例
第四节 《论语》的叙事和写人
第五节 《论语》的诗化特征
第十章 《孟子》与小说滥觞
节 孟子与《孟子》之成书
第二节 《孟子》之叙事与后世小说
第三节 《孟子》之写人与后世小说
第四节 《孟子》中的故事与传说
第五节 《孟子》中的譬喻和寓言
第十一章 《苟子》与小说滥觞
节 苟子与《苟子》
第二节 《苟子》之叙事与后世小说
第三节 《苟子》中的历史故事和民间传说
第四节 《荀子》中的寓言故事
第五节 《苟子》中的诗歌穿插与说唱文学
第十二章 《庄子》与小说滥觞
节 庄子与《庄子》
第二节 《庄子》与小说概念
第三节 《庄子》中的神话传说
第四节 《庄子》中的历史故事
第五节 《庄子》中的寓言故事
第六节 《庄子》中孕育的小说作品
第十三章 《墨子》与小说滥觞
节 墨子与《墨子》
第二节 《墨子》之寓言与后世小说
第三节 《墨子》与后世志怪小说
第四节 《墨子》之叙事写人与后世小说
第十四章 《晏子春秋》与小说滥觞
节 《晏子春秋》简介
第二节 《晏子春秋》的内容和体例
第三节 《晏子春秋》的叙事写人与后世小说
第四节 《晏子春秋》的传说成分和虚拟因素-
主要参考文献
内容摘要
《齐鲁文化与中国古代文学研究丛书》的出版，意在推动山东师范大学的古代文学研究进一步与齐鲁文化的结合，从学科发展的角度，为地方文化建设做贡献；也是齐鲁文化研究中心为加强“区域文化与中国文学”博士点建设所做的基础工作之一，成果大多是作者在长期学术积累基础上倾力专注的精心之作，既是齐鲁文化与古代文学结合研究的一次成绩展现，也是今后继续开展这方面研究的开端。 本书为其中之一的《齐鲁典籍与小说滥觞》分册，书中具体收录了：《谷梁传》与小说滥觞、《管子》的文体与后世小说等内容。
精彩内容
编 齐鲁经学典籍与小说滥觞
章 《尚书》与小说滥觞
第二节 伪古文《尚书》与小说滥觞
如上所述，先秦文献凡引《尚书》，皆只称《书》而不称《尚书》。《尚书》一名，似起于西汉。《史记》卷一二一《儒林列传》：“言《尚书》，自济南伏生。”①当是今存早关于《尚书》书名的记载。至于为何将《书》称为《尚书》，学界向有二说：一说为“尚”者，“上”也，《尚书》即上古之书。孔颖达《尚书正义》即释之日：“尚者，上也。言此上代以来之书，故日《尚书》。”②一说为“尚”者，尊之也，《尚书》乃对《书》之尊称。陆德明《经典释文叙录》原注即引郑玄之说，谓《书》为孔子所撰，故尊而命之日《尚书》。今人多从前说。
在汉代，《尚书》已有两种版本：一种是今文《尚书》，一种是古文《尚书》。流行早的是济南伏生所传的今文《尚书》。《史记·儒林列传》记载：“伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时，伏生年九十余，老不能行。于是乃诏太常，使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师，无不涉《尚书》以教矣。”③《汉书·儒林传》同。文帝时伏生已九十余，焚书时亦当年逾知命，所藏之书，肯定是他年轻时所习的先秦古本，肯定是用古文字写成。也就是说，伏生所传《尚书》，原亦古文《尚书》。及以之教人，则因时人已不通先秦古文字，故以汉代通行的隶书——今文书写，于是便成了所谓的今文《尚书》。此史有明载，毫无疑问。
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