【现货速发】西湖梦寻

前言

张岱（1597—1689），字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士、会稽外史等，晚年又自号“六休居士”，山阴（今浙江绍兴）人。祖籍四川剑州，故其大多数著作均署“古剑陶庵老人”或“蜀人张岱”。张岱出生于累世显宦之家。高祖张天复，嘉靖廿六年（1547）进士，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖张元忭，隆庆五年（1571）状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西参议。父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。同时，张氏家族又是书香门第。张天复、张元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三《志》并出，人称谈、迁父子”。张汝霖潜心古学，并与黄汝亨等人结“史社”，其学术人品为当时学界所推崇。他曾花费三十余年来撰修《韵山》，后因其与《永乐大典》类似而辍笔。张耀芳自幼聪颖，平生只读古书，不看时艺。

张岱幼年体弱多病，寄养在外祖父陶允嘉家，得到外祖母马太夫人悉心照顾。他自幼聪颖，六七岁时就善于作对，被誉为“神童”。十岁后归家，在张汝霖的教导下系统研读文史。长大后更是博览群书，才艺丰富，兴趣广泛。他在《自为墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”他纵情游历，长期寓居在江南繁华之地，并广交才士名流和市井人物。虽然也曾留意科考，但屡试不中，所以放弃举业，专心著史，意欲继承先人遗志，编修一部明史。然而不久，在风雨中飘摇的明朝灭亡，之后在江南建立起来的福王、鲁王小朝廷也都很快崩溃。顺治三年（1646），绍兴沦陷，张岱拒绝降清，举家避居山中。从此，张家家道中落，困顿异常。张岱感慨说：“年至五十，国破家亡，避迹山居。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”张岱一生遭逢明清易代巨变，他本想以死殉国，当因《石匮书》未成，所以才寄居世间。明亡以后，张岱避世不出，虽然生活穷困，但却在衣食不继的岁月里编修完成《石匮书》等著作。

张岱著述众多，有《石匮书》《古今义烈传》《琅嬛文集》《夜航船》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《一卷冰雪文》等行世。在他诸多著述中，尤以散文流传广，影响，人称“绝世散文家”。黄裳先生称赞：“宗子散文，《梦忆》《梦寻》，天下无与抗手。”（《来燕榭书跋·琅嬛文集》）张岱散文题材广泛，凡风景名胜、世情风俗、戏剧曲艺、古董器物都有所涉及。他的散文感情真挚自然，描摹真切动人，语言流丽清新，同时充满浓郁的诗情画意。张岱散文艺术之所以具有特殊成就，是由于他开拓了明代散文的新境界，将视角由仕宦转到市井，更为接近生活，充盈着烟火气息。又因其遭逢家国巨变，所以他的散文充满了对故国家园的追忆，充溢着浓厚的麦秀黍离之悲。《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》集中体现了张岱的故国之思和易代之悲，必须把握这条主线，才能真正理解独抒性灵背后的斑斑血泪。

《西湖梦寻》五卷，成于康熙十年（1671），为张岱七十五岁时所作。《四库全书总目》将其列于史部地理类，称“是编乃于杭州兵燹之后，追记旧游，以北路、西路、南路、中路、外景五门，分记其胜。每景首为小序，而杂采古今诗文列于其下。”张岱一生与西湖结下了不解之缘，他曾说：“西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。”又因西湖历经战火，早已残破不堪，园亭桃柳、箫鼓楼船，都残缺无序，于是张岱想要在梦中寻找当日西湖的繁华胜景，留之后世。所以西湖之于张岱，即是他昔日衣锦繁华的象征，又是他今日国破家亡的见证，更是他梦中的精神家园。与其他地理类著述单纯介绍地理掌故不同，张岱的《西湖梦寻》更多的是记述前尘旧影，在追抚繁华往事之中，蕴含着无限的家国之痛。他在《西湖寻梦·柳州亭》里写道：“李文叔作《洛阳名园记》，谓以名园之兴废，卜洛阳之盛衰；以洛阳之盛衰，卜天下之治乱。诚哉言也！余于甲午年，偶涉于此，故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游苕溪，夜必恸哭而返。”这是张岱写作《西湖梦寻》深层次的原因。当然，《西湖梦寻》中更多的是对西湖山水林壑、亭台楼阁、寺庙祠堂等景观的描摹，是对杭州历史掌故、风情民俗、日常生活的记述。全书层次清楚，笔墨简练，记人跃然纸上，绘景如在目前，宛如一幅精美的工笔长卷。有些篇章甚至杂采神鬼故事（如《城隍庙》等），有小说家笔法，使得全书不仅有浓郁的人文气息，也有很强的可读性，为历代记述西湖游记散文之。

《西湖梦寻》有凤嬉堂、嘉惠堂等多种刻本。本次注译以《武林掌故丛编》本为底本，参校他本，不出校记。同时参考了夏咸淳、程维荣校注《陶庵梦忆·西湖梦寻》（上海古籍出版社2001年版）、林邦钧注评《西湖梦寻》（上海古籍出版社2013年版）。《西湖梦寻》版本众多，流布广泛，但尚未出现注译本。故笔者不揣鄙陋，尝试为之，注释力求准确，翻译力求雅洁，不便直译之处，则用意译之法。但因全书多引历代诗文，勉强翻译难以统一，故仅对张岱原文进行了翻译，其余引诗、引文等一概不译。然囿于自身水平有限，疏漏之处，在所难免，敬请方家指正。

  《西湖梦寻》是晚明散文大家张岱的代表作之一，全书共五卷七十二则，追忆杭州历史掌故、描绘西湖风俗画卷，具有极高的史料价值和文学价值，是晚明小品文中的珍品。

《西湖梦寻》记杭州历史掌故、绘西湖风俗画卷，是晚明小品圣手张岱代表作之一。本书作者对张岱《西湖梦寻》原文作了较为详细的注释和流畅的翻译，可读性较强，是品读张岱小品文、理解其审美思想的理想读本。

张岱，号陶庵，浙江绍兴人。晚明文学家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家，崇老庄之道，喜清雅幽静。不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词，是公认成就的明代文学家之一。

王延鹏，安徽大学文学博士，合肥工业大学助理研究员。主要从事明清文学研究，在《词学》《江淮论坛》等刊物上发表论文多篇，参编《中华诗文经典诵读》等。

自序

译文/原文

卷一西湖总记

明圣二湖

西湖北路

玉莲亭

昭庆寺

哇哇宕

大佛头

保俶塔

玛瑙寺

智果寺

六贤祠

西泠桥

岳王坟

紫云洞

卷二西湖西路

玉泉寺

集庆寺

飞来峰

冷泉亭

灵隐寺

北高峰

韬光庵

岣嵝山房

青莲山房

呼猿洞

三生石

上天竺

卷三西湖中路

秦楼

片石居

十锦塘

孤山

关王庙

苏小小墓

陆宣公祠

六一泉

葛岭

苏公堤

湖心亭

放生池

醉白楼

小青佛舍

卷四西湖南路

柳州亭

灵芝寺

钱王祠

净慈寺

小蓬莱

雷峰塔

包衙庄

南高峰

烟霞石屋

高丽寺

法相寺

于坟

风篁岭

龙井

一片云

九溪十八涧

卷五西湖外景

西溪

虎跑泉

凤凰山

宋大内

梵天寺

胜果寺

五云山

云栖

六和塔

镇海楼

伍公祠

城隍庙

火德庙

芙蓉石

云居庵

施公庙

三茅观

紫阳庵

  《西湖梦寻》是晚明散文大家张岱的代表作之一，全书共五卷七十二则，追忆杭州历史掌故、描绘西湖风俗画卷，具有极高的史料价值和文学价值，是晚明小品文中的珍品。

《西湖梦寻》记杭州历史掌故、绘西湖风俗画卷，是晚明小品圣手张岱代表作之一。本书作者对张岱《西湖梦寻》原文作了较为详细的注释和流畅的翻译，可读性较强，是品读张岱小品文、理解其审美思想的理想读本。

张岱，号陶庵，浙江绍兴人。晚明文学家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家，崇老庄之道，喜清雅幽静。不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词，是公认成就的明代文学家之一。

王延鹏，安徽大学文学博士，合肥工业大学助理研究员。主要从事明清文学研究，在《词学》《江淮论坛》等刊物上发表论文多篇，参编《中华诗文经典诵读》等。

正文试读：

卷一

西湖总记

明圣二湖

自从东汉马臻开凿鉴湖以来，由汉到唐，鉴湖早取得名声。到了北宋，西湖才开始兴盛，并取代鉴湖的地位，从此，西湖岸边游人如织，而鉴湖淡远的景色，自然比不上西湖艳丽的风光。至于湘湖则地处偏远，车船不容易到达，所以湘湖的风景很少被高人文士所提及。

我的族弟张弘曾将西湖比作美人，将湘湖比作隐士，将鉴湖比作神仙。但我并不这样认为。在我看来，湘湖就似未出阁的少女，腼腆而羞涩，尚能看到她未嫁时的风姿。而鉴湖就像是名门闺秀，可以欣赏倾慕，但却不能狎玩。而西湖可看作是会唱曲的名妓，歌声和容貌俱佳，又靠在门口献笑，人人都有机会狎玩，正因为人人都有机会狎玩，所以人人都有机会欣赏西湖冶艳的景色。正因为人人都有机会欣赏，所以大家就对她有所轻慢。

西湖在春夏时热闹至极，到了秋冬时节则又被冷落；在花朝节时人们喧哄而至，到了中秋月圆之后又各自星散；在天朗气清时游人如浮萍一般集聚，等到雨雪纷飞则又寂寥安静下来。所以我曾经说：“善于读书的人，无非是像董遇一样善于利用闲暇时光，而懂得游湖的人，也不过是会趁着西湖清净之时前来观赏。董遇说：‘冬者，岁之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余也。’雪峰古梅的景致，又怎么会逊色于烟笼长堤、柳树低垂的风姿；皓月高悬的夜晚，又怎么会逊色于花姿绰约的清晨；细雨纷飞的迷蒙，又怎么会逊色于天朗气清时的艳丽。只有真正理解西湖的人，才能领略它不同时节的美。”

至于曾在西湖生活的四位先贤，我曾经说：“白居易的乐观旷达，当然和林逋的沉静深邃有所不同；李泌的荒诞，自然也和苏轼的灵敏有所不同。”其他的比如贾似道的骄奢淫逸，孙隆的华美富丽，也各具特色。虽然他们都在西湖居住数十年之久，花钱数十万之多，但对西湖的性情、西湖的风致，却有做梦都没领略到的。世间穷酸的读书人，又怎么能轻易地谈游览西湖呢？