【现货速发】诗志

《诗志》原为牛运震手批李光地《诗所》，初无意著书，未经手订，后由牛运震之子牛钧编次整理，至嘉庆五年始刊成书。其书的宗旨，在于研味文辞，以绎诗人之志，故曰“诗志”。而绎求之途，则是“因文见义”。其研究取径，既与一般“以意逆志”的义理之作不同，也与专务训诂、考据之作异乎其趣，正如贺葆真所言：“空山此书评其文词之懿美，稍加诠释，着语无多，而书之义蕴已尽出。词隽永，不为解经常语，读者尤易感发，用力少而成功多，其此书之谓乎。”故此书一出，学者“争相传诵，遂遍海内”，被誉为“《诗》教真传”。

该书具有以下特点：一、研味词章，品评文学；二、以诗解《诗》，逆求性情；三、发明比兴，绎求诗志等特点。综言之，《诗志》既能涵咏于《诗》之章法、句法、字法间，会其语妙，着其声情，同时，又能不以辞害志，深悉寄托兴发之法，会通古今，绎求诗人言外之微旨，具有学术价值。

《诗志》原为牛运震手批李光地《诗所》，初无意著书，未经手订，后由牛运震之子牛钧编次整理，至嘉庆五年始刊成书。其书的宗旨，在于研味文辞，以绎诗人之志，故曰“诗志”。而绎求之途，则是“因文见义”。其研究取径，既与一般“以意逆志”的义理之作不同，也与专务训诂、考据之作异乎其趣，正如贺葆真所言：“空山此书评其文词之懿美，稍加诠释，着语无多，而书之义蕴已尽出。词隽永，不为解经常语，读者尤易感发，用力少而成功多，其此书之谓乎。”故此书一出，学者“争相传诵，遂遍海内”，被誉为“《诗》教真传”。

该书具有以下特点：一、研味词章，品评文学；二、以诗解《诗》，逆求性情；三、发明比兴，绎求诗志等特点。综言之，《诗志》既能涵咏于《诗》之章法、句法、字法间，会其语妙，着其声情，同时，又能不以辞害志，深悉寄托兴发之法，会通古今，绎求诗人言外之微旨，具有学术价值。

李辉，男，浙江丽水人，北京师范大学文学院古典文献学博士学位，清华大学国学研究院哲学博士后，现为首都师范大学中国诗歌研究中心副教授，主要研究先秦两汉文学、中国古典文献学，在《文学遗产》《文史》等刊物发表多篇学术论文，点校出版多部《诗经》文献，承担国家社科基金青年项目（“《诗经》歌唱研究”）等多项课题。

《诗志》原为牛运震手批李光地《诗所》，初无意著书，未经手订，后由牛运震之子牛钧编次整理，至嘉庆五年始刊成书。其书的宗旨，在于研味文辞，以绎诗人之志，故曰“诗志”。而绎求之途，则是“因文见义”。其研究取径，既与一般“以意逆志”的义理之作不同，也与专务训诂、考据之作异乎其趣，正如贺葆真所言：“空山此书评其文词之懿美，稍加诠释，着语无多，而书之义蕴已尽出。词隽永，不为解经常语，读者尤易感发，用力少而成功多，其此书之谓乎。”故此书一出，学者“争相传诵，遂遍海内”，被誉为“《诗》教真传”。

该书具有以下特点：一、研味词章，品评文学；二、以诗解《诗》，逆求性情；三、发明比兴，绎求诗志等特点。综言之，《诗志》既能涵咏于《诗》之章法、句法、字法间，会其语妙，着其声情，同时，又能不以辞害志，深悉寄托兴发之法，会通古今，绎求诗人言外之微旨，具有学术价值。

李辉，男，浙江丽水人，北京师范大学文学院古典文献学博士学位，清华大学国学研究院哲学博士后，现为首都师范大学中国诗歌研究中心副教授，主要研究先秦两汉文学、中国古典文献学，在《文学遗产》《文史》等刊物发表多篇学术论文，点校出版多部《诗经》文献，承担国家社科基金青年项目（“《诗经》歌唱研究”）等多项课题。

李山

经典的研究难，越是古老的经典就越是如此。

难，有各种原因，其中之一就是研究者在具体研究之前，必须面对千百年的经典研究史。像《诗经》这样一部民族文化诞生时期产生的经典，有两千多年漫长的学术史。欲了解之，就仿佛要进入一座富藏的矿井，先得穿越曲折崎岖的巷道，才能到达矿藏的掌子面。不经过这一步，靠一点个人的聪明和时下学术的流行知见，也可以弄出些“科研成果”。然而，所谓沟浍之盈，其竭可待。浮皮潦草、吠影吠声的学术，很容易落入前人已有知解的范围而不自知。常言道“皓首穷经”，要想真正为经典研究添一块砖、加一片瓦，阅读、吸收和辨别前人的研究是十分必要的，这需要耗长时间、花大力气。

由此，就说到这部“清代诗经要籍丛刊”的用处了。简单地说，经由点读校勘，将一些重要的《诗经》研究著作出版，可以方便读者了解前人著作，可以令《诗经》研究史中的一段巷道走起来更顺畅些。这部“丛刊”所以选择这几部清人著述，也有其用心。几部著述的年代在清朝早期、中期，像姚际恒的《诗经通论》、崔述的《读风偶识》，借笔者老师夏传才先生《诗经研究史概要》的说法，都属于“独立思考派”。此外像陈继揆《读风臆补》、牛运震《诗志》，则属于《诗经》“点评”的一路。它们的共同之处，用今天的话说就是“文学性”强，或者说对于今天从文学的路数进入《诗经》的学术殿堂有较直接的帮助，它们在《诗经》研究史中，自有其特定的位置。

两千多年的《诗经》研究，经历了汉唐经学时代、宋元至明的理学时代、清代的考据时代，近代以来又兴起了新式的文学研究（至今还在延续）。经学的研究重视师法、家法。因为经学对包括《诗经》在内的“五经”有一个预设：“经”是孔子为后世所立下的大法，必须遵照实行。经生认为，这些大法的微妙之义，从字面往往看不出，因为限于时局，孔子曾把微妙的大义口授给一些门徒，因此读经必须有师，这就是所谓的“师道尊严”之所在。据载，当年曾子责备同门子夏，就有一条：讲学西河却言不称师（孔子）。后来汉代立经学为官学，考试答题要遵循师法、家法。例如学《诗经》，学的是哪家之说，就照着哪家讲法答题，出了所学之师说的范围，就算错。这样的尊师法、家法，表现为经学著述就是“疏不破注”，如唐代人的“五经正义”，循的就是这样的做法。

可是，师法、家法说法不一，例如《诗经》在西汉就流行鲁、齐、韩三家的师说，说法之间差异颇大，那么读《诗》到底尊崇谁？这样的问题，在汉唐实际已经存在，但“官学”之下的学者只管各守师说，不理会那许多。

…………

解读经典难，所以要“皓首穷经”，要实实在在地面对漫长的学术史，了解汗牛充栋的著述。这几本书的点校，当然是想在这方面为有志于解读经典之人提供帮助。同时，几本着作本身可读性强，对一般喜欢《诗经》的读者，也是颇为不错的读物。

这里还要说一下，几本书的点校者都是年轻的《诗经》学者，据我所知，其中有人还写过不错的《诗经》论著。校点之事非品格方正、做事踏实者不办，这几位都是合乎要求的。再加上几位老前辈的审读，书的学术质量，当有保证。