【现货速发】埃及神话(精)
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作者[英] 加里 J.肖 后浪
出版社民主与建设出版社
ISBN9787513922852
出版时间2018-11
四部分类子部>艺术>书画
装帧精装
开本32开
定价68元
货号26317137
上书时间2024-12-18
商品详情
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前言
在我出生之前发生了什么？在我身边正在发生着什么？在我死后又会发生什么？就像今天的我们一样，埃及人也在寻找这些基本问题的答案；也像我们一样，他们在观察周围世界的基础上形成了理论。现在我们所称的“古埃及神话”，就是这些观察的结果。立足于神话，古埃及人形成了独一无二的世界观。
神话不仅仅是叙述英雄与诸神事迹的故事集，它提供一种理解世界的方式。天空中有一个大光球，每天早上升起来，在天空上巡游一天，然后沉入西方。这是什么？它去往何方？你也许会问，它是怎样移动的？在太阳里，不管你看到的是拉神乘着他的太阳船航行过天空，还是大量核反应把我们吸到它的周围，你正在观察的是同一种现象。不懂得粒子物理学的埃及人试图提升他们对宇宙的认识，他们只是得出了不同的结论而已。他们的解释有助于形成他们那独特的观念，塑造他们的体验，神话成为社会的支柱，成为一种针对冷漠现实的全方位文化过滤器。一旦生活为神话的观念形态的内在逻辑所浸染，它就变得更有意义了，秩序代替了混沌，控制取代了无助，知识战胜了无知。而有着猛烈沙漠风暴和致命蝎子的世界，就变得不那么可怕了。
古埃及的神话故事始终存在于人们的生活之中：它每天都在发生，无休止地重复着创造、毁灭和重生的循环，并卷入到诸神与人类的互动之网中。将这些故事安排为一种固定的叙述是没有任何必要的。每个人每天都是自己神话故事的主人公。作为人格化力量的诸神，出现在被造世界的每个角落。神话故事中的先例（precedent）可以被用来解释那些不寻常的事件，也可被用来解释发生在世俗生活中的普通事件，可以把个人与众神的世界联系起来。此外，通过援引神话事件，埃及人把他们自己与他们的神同一起来。一个头痛的人成为被母亲照顾的小荷鲁斯，孩子的母亲则成为伊西丝；在死亡中，死者在穿越来世之域时变成了各种神明，暂时获得了每个神的权力。在人们试图去解释自然世界、存在的挑战以及乐趣的时候，埃及的神话具有足够的弹性，可以嵌入到每个人的生活之中。神话及其中所详细描述的诸神的行为，回答了“为什么这发生在我身上？”这样的问题。先例给人带来安慰。
重建埃及神话
今天，埃及学家们所面对的是有关埃及神话的零散的、支离破碎的材料，这些材料从公元前3050 年到公元1 世纪的不同来源的资料中汇集而成。可以看出，“古埃及”涉及的时间跨度很长，在通常划定的时间段中已经超过3000 年。由于难以确定事件的具体日期，埃及学家们倾向于不用公元前某某年的纪年法，而是用某个国王的统治、某个国王的王朝或某个国王统治的时期来表示年代。在公元前3 世纪，埃及祭司马内托将埃及的君王统治划分为30 个朝代（后来的写作者增加了第31 个王朝）。尽管每个王朝都意味着有独特的统治世系（血统），但情况并非总是如此，因为马内托还使用重大事件来划分阶段，如个金字塔的建造或皇家居所的改变。现代埃及学家采用了马内托的王朝划分法，又把这些王朝归入一些较长的阶段。这些阶段划分的依据是，全国处于单一国王统治之下（早王朝时代、古王国时代、中王国时代、新王国时代和后埃及时代），还是处于王权分裂的情况（中间期、第二中间期和第三中间期）。“法老时代”的这些主要阶段之后是托勒密时代，此时马其顿- 希腊出身的国王统治埃及，再后来是罗马时代。在这本书中，我遵循了这种埃及学上的断代惯例。
由于没有任何一种单一的资料可以干净利落地向我们解释古埃及人的神话，因此，埃及学家不得不从自遥远时代遗留下来的那些同样支离破碎的证据中拼凑神话的样貌。一些神话被记录在墓地或神庙内发现的纸草上，另外一些神话则在坟墓中放置的丧葬碑上被提及。一些资料的现代名称反映了它们早出现的场合：《金字塔文》刻写在第5王朝末期以来的古王国时代的王家金字塔墙壁上；而从中王国时代起出现的《棺文》，则绘制棺木上，这些棺木用于埋葬那些能够承担得起这种奢侈品的人。自第二中间期末期以来，抄写在纸草卷和棺木上的《亡灵书》（埃及人称之为《进入光明之书》［Book of Coming Forth byDay ］），为死者提供了来世旅行指南，此后使用了一千多年。几乎在所有情况下，神话都是缩略版，或仅仅被隐晦地提及。有时候这是出于体统的原因：在丧葬纪念碑上，埃及人避而不谈奥西里斯的死亡，因为在陵墓环境中描述这种痛苦的事情，可能会伤害死者。而在其他情况下，没有必要全面解释神话，因为它假定读者已经知道这个故事。
在漫长的埃及历史上，埃及受到整个东地中海和近东世界的文化的影响，在某些时期甚至受到后者的统治：从亚述人和波斯人到马其顿- 希腊人和罗马人。埃及的神话不断适应着其所处的时代，因这些外来文化的影响而吸收了新的要素，并找到了新的表述方式。在每个埃及行省（也称为“诺姆”），都发展出了神话的地方版本，因此，不存在单一的、正确的版本。这既令人感到痛苦，也让人感到解脱：痛苦是因为任何一本关于埃及神话的指南都不能真正反映埃及人的信仰；解脱是因为我不会变成编年史家般死板的重述者。本书所讲述的内容更类似于普鲁塔克的作品，普鲁塔克将奥西里斯神话中的元素抽出来，为希腊观众拼凑起来，而不是做典型的学术分析。在某些地方，就像普鲁塔克一样，我有时会从不同的时代获取神话碎片，形成一个连贯的叙述。如果读者可以原谅普鲁塔克这种“选择性描述”的行为，我希望我也可以得到谅解。
理解众神
埃及众神是一个充满活力、五花八门的群体，他们争吵、打架、谋杀、交往，并可能死于年老体衰（当然是在重生之前，这体现了埃及人对周期性时间的喜爱）。他们也可化身为各种样子，同时在不同的地点现身，而他们那真实的自我在天空中远远地隐藏着。尽管他们的形象多样，但他们既不是无所不知的，也不是无所不在的。诸神被赋予了特定的神圣职责（例如奥西里斯负责再生，敏负责生殖），但他们的权力有限，如果他们需要实现一个他们宇宙职权范围之外的目标，他们必须彼此合并在一起，短期分享彼此的力量。因此，由于缺乏恢复自我活力的能力和力量，体衰的太阳神每天晚上都要与奥西里斯融合在一起，利用奥西里斯神的再生力量，使他自己在新的黎明得以重生。有时候，当一个神呈现出另一个神的特征时，他就变成了另一个神。所以，当作为拉之眼的哈托尔攻击人类时，她的暴怒使她变成了嗜血的塞赫曼特女神。虽然，埃及众神的复杂本质一开始会让现代读者感到困惑，但是，随着之后的阅读，读者会逐渐对此有更清晰的理解。
必须指出的是，对时间长河中众神的演化和五花八门的崇拜所做的有用、细致的分析，偏离对众神本性的研究，因此本书基本上忽略了此类分析，以强调他们的个性和“人”性。对于那些刚接触古埃及，或只是对其有着浅薄兴趣的读者或学生，我希望我的方法能够给他们带来好处，为神话提供有用的介绍，让故事在有限的现代分析的干扰下鲜活一些。重要的是，阅读这些神话并了解埃及人如何通过神话与世界接触，应该是令人愉快的：除了解释性之外，神话也是为了娱乐。本着这种精神，我希望读者能够读一读这本书。
为了解决本导言开始时提出的问题，我将本书分为三部分：诸神的时代（我们来自哪里）、活人的世界（我们周围的世界是什么样的）和死亡神话（死后的状况）。随着你的阅读，我希望你能从古埃及人的角度去思考，并试图从他们的角度看待世界。请接受这些神话的解释，并想象以这种方式看待和理解世界。这些神话是对古代人心理的洞察，是了解埃及人心智的窗口，它们能向你介绍一种体验世界的全新（同时也是老旧）的方式。
导语摘要古代尼罗河地区的居民是以怎样的目光打量其周遭世界的呢？手中这本简便的小书试图为我们描画出答案的轮廓。全书共三编，“诸神的时代”讲述了世界的诞生和演变，以及埃及诸神王的统治；“活人的世界”告诉我们埃及的神灵是如何在自然界中显现自身，以及埃及人是怎样与周围的不可见力量打交道的；“死亡神话”讲述了古埃及人对死后世界（即杜阿特）的信仰，以及他们将在其中经历的磨难及其*终的命运。
作者简介加里·J.肖（Garry J. Shaw）在英国利物浦大学获得埃及学博士学位，现于伦敦埃及探索协会教授埃及历史、王权和埃及神话课程。他写作过许多介绍埃及历史与文化的作品，如《十八世纪埃及的王权统治》（Royal Authority in Egypt's Eighteenth Dynasty）与《法老：王庭与征战》（The Pharaoh：Life at Court and on Campaign）。
目录
内容摘要古代尼罗河地区的居民是以怎样的目光打量其周遭世界的呢？手中这本简便的小书试图为我们描画出答案的轮廓。全书共三编，“诸神的时代”讲述了世界的诞生和演变，以及埃及诸神王的统治；“活人的世界”告诉我们埃及的神灵是如何在自然界中显现自身，以及埃及人是怎样与周围的不可见力量打交道的；“死亡神话”讲述了古埃及人对死后世界（即杜阿特）的信仰，以及他们将在其中经历的磨难及其*终的命运。
主编推荐加里·J.肖（Garry J. Shaw）在英国利物浦大学获得埃及学博士学位，现于伦敦埃及探索协会教授埃及历史、王权和埃及神话课程。他写作过许多介绍埃及历史与文化的作品，如《十八世纪埃及的王权统治》（Royal Authority in Egypt's Eighteenth Dynasty）与《法老：王庭与征战》（The Pharaoh：Life at Court and on Campaign）。
精彩内容诸神的时代——我们来自哪里
混沌与创世
了解古埃及人关于创世的思想，确切来说，所有埃及神话的重建，都像这样一种样子：拼图盒子被扔掉了，拼图块不断丢失，而还得努力拼图。
在过去，当埃及学家面对来自各地的支离破碎的、各种各样的和明显相互矛盾的创世神话残存部分的时候，他们根据崇拜中心的不同把这些神话分成若干个系统，这就是学界提及的“孟菲斯神学”（来自孟菲斯城）或“赫利奥波利斯神学”（来自赫利奥波利斯）。这种划分的依据是，这些崇拜中心被认为创造了（或正典化了）神话的原始资料。有时候，埃及学家主张这些提出各种各样解释的崇拜中心，彼此之间存在“竞争”。这意味着，埃及某个城市的祭司会对其他城市的祭司嗤之以鼻，因为他可能认为，以“伟大的鸣叫者”面目现身的阿蒙神，地位要在创造拉神的圣牛之上。
也许，他们是有这种“竞争”的行为。但是，不管情况如何，这些各种各样的创世叙述，事实上有着高度的一致性，它们具有同样的基本主题，遵循相似的叙述结构。地区性的崇拜中心，似乎只是向普遍认同的神学的基本内容中加入一点自己的东西，强调某些神明的重要性、创世的某个阶段或某个方面，用他们自己的本地神明，取代其他神话版本中提及的另外一些神明。通过这种方式，埃及各地的祭司提出了可供选择而非彼此竞争的神学理论，这样就降低了不同宗教信仰之间发生斗争的风险。
因而，尽管不存在普遍认同的创世神话，但是，对于创世是如何进行的，至少有一个基础的概念（一个共同的基础）：在努恩（无限的黑暗海洋）的深渊中，一个神苏醒了，或一个神筹划创世。凭借他的力量，他自己或他的化身变成了被造世界的许多要素，从而创造出了批神明，创造出了从水里浮出来的个土堆。此后，太阳（在一些叙述中是创世者独立出去的眼睛，在另外一些叙述中是从一颗蛋中新孵化出的）次升起，给曾经黑暗的地方带去了光明。
在新王国时代，大约公元前1200 年左右，底比斯出现了把埃及的主要神学传统，统一到以阿蒙神为终极创世者的神学体系之下的尝试。因而，这个时代为我们可以更为详细地描述创世活动提供了一个*佳的立足点。因为此时期的文献可以提供关于埃及的世界起源观念的见解，而且这个时代也合并了埃及那些重要的崇拜中心的信仰传统，其中主要有：赫尔摩波利斯传统，强调宇宙创造之前的八个神明（八神团）（见下文）；孟菲斯的普塔赫神庙的传统，主张言语创造万物；赫利奥波利斯传统，提倡阿图姆（或拉- 阿图姆）从一个蛋或种子中产生并演化成物质世界。因此，在本章中，我们借鉴埃及学家詹姆斯·P. 艾伦（James P. Allen）的著作成果，在拉美西斯时代的《阿蒙大颂歌》（这是一份的文献，它展示了阿蒙的祭司们进行神学研究的成果）的指引下，来考察埃及人对世界创造的认知。
媒体评论这本书用朴实且常常是幽默的方式来讲述神话故事，这很符合本书的气质。人类情感的整个图谱在书中都有展示，从太阳神的怒气到丧偶的伊西斯的悲叹……去尼罗河旅行的人拿一本添到自己的书库里是很合适的……躺在扶椅上读它会是一件有趣且惬意的事。
——《今日历史》（History Today）
大多数的神话书只是把手里的资料编成一些古代的故事了，而故事就仅仅是故事而已。但本书的作者绕到背后为我们讲述神话的背景，解释它们是怎样与普通埃及人生活的各个方面结合在一起的——从生到死，甚至是在死后。插图、图示、图画，还有出自纸草文献的异常吸引人的文段，描绘了诸神所展现出的活跃的力量，也描绘了诸神的生活是如何在各个神话故事里展开的。——《密涅瓦》（Minerva）
肖的这本书是关于埃及神话的一部生动的导论，它在学术上是可靠的，有着轻松易读的写作风格，书中还有一些精心挑选的男神和女神的大量插图。——《当代世界考古》（Current World Archaeology）
非常精美……讲了很多不太常见的故事……还有那些更加为人所知的神话，这是一部关于错综复杂的古埃及神话系统的极好的导论，也是讲述古埃及人理解其周围世界的独特方式的极好的导引。——《古埃及》（Ancient Egypt Magazine）
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