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【现货速发】现代儒家读本

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天津津南
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作者李运启 著;

出版社中国文史出版社

ISBN9787503493898

出版时间2017-12

装帧平装

开本16开

定价42元

货号25198863

上书时间2024-12-15

易安居书舍
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   商品详情   

品相描述：全新
商品描述
前言



导语摘要



作者简介


目录
章 仁爱篇  /  001


第二章 学习篇  /  013


第三章 诚信篇  /  026


第四章 修身篇  /  033


第五章 处世篇  /  050


第六章 孝行篇  /  068


第七章 责任篇  /  076


第八章 民本篇  /  088


第九章 从政篇  /  102


第十章 公平篇  /  114


第十一章 选贤篇  /  126


第十二章 法治篇  /  142


第十三章 经济篇  /  157


第十四章 军事篇  /  176


第十五章 理性篇  /  194


第十六章 和谐篇  /  205


第十七章 舆论篇  /  214


第十八章 文学篇  /  226


第十九章 过时篇  /  239

内容摘要







主编推荐


精彩内容
第 一 章   仁爱篇

一、导  读

人类生命是自然的厚爱，是历经上百万年的缓慢进化，才达到今天这样一个能逐渐掌握自身命运的阶段。与宇宙间的万事万物相比，人或者具有像人一样有智慧的动物，无疑是这个世界上可宝贵的东西。正如康德所言，“人是目的”，关注生命，热爱生命，让生命能顺利进化到一个更高的阶段，既是一切知识体系的出发点，也应成为一切知识体系的终极目标。

爱，是人类进化的助推剂，是人类由弱至强、由少至多、由个人至集体、由分散至凝聚的一种初的原动力。熊、虎、狮、豹，任何一种大型动物都有力量置人于死地，但终从残酷的丛林法则中脱颖而出的是人类。为什么力量和速度都远超人类的熊、虎、狮、豹未能统治这个世界呢？人类之所以终成为世界的主宰，的原因是人与人之间能够相互关心，相互帮助，相互爱护，尤其是出自人类天性的那种母爱，让婴幼儿在人类早期的那种艰苦环境中，能够获得的生存概率。

凭借爱的力量，同一宗族的人群，同一地域的人群，团结为一个整体，并在爱的信仰的基础之上，建立起道德规范和政治制度，从而得以战胜力量远超人类的动物群体，战胜各种非人力所能控制的自然灾害，并由此而得以繁衍生息，发展壮大。

仁爱，是儒家思想的核心，儒家的修身标准、政治主张、经济思想、教育理念、军事观点，无一不是建立在仁爱的基础之上的。没有仁爱，便不成其为儒家。

儒家的仁爱，源自父母与子女之间的爱，这种爱出乎人的天性，源自人的本能，不学而有，不教而知，世代相传。但儒家的仁爱，又是一种博爱，一种大爱，它是将父母子女之间的爱，推而广之，扩展到兄弟姐妹，扩展到亲戚朋友，扩展到同学同事，扩展到生活在这个世界上所有的群体。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，它的过程是推己及人，由亲及疏，由近及远。

儒家的仁爱，既源自人性，又符合理性，它没有先知与神的引导，仅凭人类的良知，便可感知爱的存在；它是对人类生活一种理性的概括和总结，没有仁爱，人与人之间将形同陌路，国与国之间将互为仇敌，政府与百姓之间将互不信任。仁爱是人类生存与发展的基础，有了仁爱，人与人之间将相互关心，国与国之间将和睦共处，政府和百姓之间将相互信赖。

在很多地方，人与人之间的爱总是依托一种宗教而存在的，但随着人类对宇宙的认识日渐清晰，上帝和菩萨已渐渐失去了存在的依据，而依附于上帝和菩萨身上的许多道德信条，似乎也在日渐失去它的感化和强制的力量。唯独儒家所倡导的仁爱，历久弥新，不仅没有因科技的发展而减损其内在的力量，反而日益凸显出它的人性价值和现代意义。儒家的仁爱，超越宗教、种族和地域的限制，无论一个人有没有信仰，无论他信上帝，还是信菩萨，无论他是东方人，还是西方人，都可以把爱施予别人，也都可以得到别人的施予，所谓“四海之内皆兄弟也”。

任何一种爱，都是有回报的。基督教宣扬博爱的人，死后可以进入天堂，灵魂可以得到拯救；佛教宣扬行善的人，死后可以免下地狱，来生还可以重新做人。这些回报虽无从考证，却表达了整个人类对“善”的肯定和向往。虽然儒家以利他为核心，不求回报，也反对“仁爱”的功利目的，但从人类发展的总体历程来看，“善有善报，恶有恶报”绝非一句虚言。虽然不见得每一件善行都能得到立竿见影的回报，每一件恶行都能得到大快人心的惩处，但从大概率而言，善良的人毫无疑问将有更好的人缘，更多的机会，更平和的心态，更健康的生活；而过于自私的人，毫无疑问将获得更多的指责，更多的遗弃和更艰难的生存处境，至于作恶多端者，则终究逃不过法律的严惩。由此可见，行善、施爱，既是为了别人，也是为了自己。

 

二、经典选读

（一）孔子

孔子：名丘，字仲尼，儒家学派创始人，出生于鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市），祖上为宋国贵族，其父叔梁纥（hé）为避战乱，移居于陬。孔子早年曾做过“委吏”“乘田”之类的小官，三十岁左右突破官府垄断，开始授徒讲学。鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱，孔子避乱至齐，游说齐景公，景公推说其年老，未予重用。鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇。鲁定公十三年（公元前497年），齐国送了80名美女到鲁国，执政的季桓子接受了女乐，鲁国君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望，随即辞官离开鲁国，开始了周游列国的行程，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等国，前后达14年之久，多次遭遇绝粮、众人围困和反对者意欲加害的危险。晚年因弟子的努力，回到鲁国，潜心教学，修订六经，编成《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子将其言行语录，整理编成《论语》一书。

 

1. 樊迟1问仁。子曰：“爱人。”

——《论语·颜渊》

【注释】    1樊迟：孔子弟子，名樊须，字子迟。

【译文】   樊迟问孔子什么是仁，孔子回答道：“仁就是爱人。”

 

2.子贡1曰 ：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁2，必也圣乎！尧舜其犹病诸3！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

——《论语·雍也》

【注释】    1子贡：孔子弟子，名端木赐，字子贡。2何事于仁：何止于仁。3尧舜其犹病诸：尧舜恐怕都难以达到。病诸，难以达到。

【译文】   子贡问道：“如果一个人对老百姓广施恩惠，普济众生，这样的行为怎么样？可以说是仁者了吗？”孔子回答道：“这何止于仁啊，已经称得上是圣人了。尧舜恐怕都难以达到！所谓仁者，是自己有所作为，还要帮助别人有所作为，自己成功了，还要帮助别人成功。”

 

3. 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

——《论语·里仁》

【译文】   孔子说：“一个人立志行仁德，就不会去做坏事。”

 

4. 厩焚1，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马2。

——《论语·乡党》

【注释】    1厩焚：马厩起火了。2不问马：此句为记录者所加，意指孔子贵人贱物，仓促之间，以人为急，未来得及问马。

【译文】   马厩起火了，孔子退朝回来，问道：“烧伤人没有？”不问有没有马被烧死。

 

5. 司马牛1忧曰 ：“人皆有兄弟，吾独亡2 。”子夏3曰 ：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

——《论语·颜渊》

【注释】    1司马牛：孔子弟子，名耕，字子牛。2亡：无，没有。3子夏：孔子弟子，名卜商，字子夏。晋国人。李悝、吴起都是他的弟子，还曾做过魏文侯的老师。

【译文】   司马牛很忧虑地问道：“每个人都有兄弟，唯独我没有。”子夏回答道：“我听说，死生有命，富贵在天。君子做事严谨而不出差错，待人谦恭有礼，四海之内都是你的兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？”

 

6. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎1！己所不欲，勿施于人。” 

——《论语·卫灵公》

【注释】    1其恕乎：大概是宽恕包容吧。恕，宽恕包容。

【译文】   子贡问道：“有一句话可以终身去践行的吗？”孔子答道：“如果有这句话，大概是宽恕包容吧。自己不想看到的事情，也不要强加在别人身上。”

 

7. 子张1问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

——《论语·阳货》

【注释】    1子张：孔子弟子，复姓颛孙，名师，字子张，陈国人。

【译文】   子张问孔子什么是仁，孔子答道：“在天下能做五件事情，就称得上是仁了。”子张问是哪五件事，孔子答道：“恭敬、宽容、诚信、敏捷、恩惠。恭敬就不会受到侮辱，宽容就能得到众人的拥护，诚信就能得到别的人信任，办事敏捷就能取得成效，予人恩惠别人就乐意听从使唤。”

 

（二）孟子

孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，邹国人，鲁国庆父后裔，受学于孔子之孙子思的门人，成为儒家曾子、子思学派的继承者。学成之后，游说诸侯，到过梁、齐、宋、滕、鲁等国，但当时诸侯争霸，征战不休，其仁政学说被认为“迂远而阔于事情”，没有得到施行的机会。晚年退居讲学，与门人一起，著成《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被称为“亚圣”。朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为《四书》。

 

1.孟子见梁襄王1。出，语人曰，望之不似人君，就之而不见所畏焉2。卒然3问曰：“天下恶乎定4？”吾对曰：“定于一5。”“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之6？”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧7，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”

——《孟子·梁惠王上》

【注释】    1梁襄王：梁惠王的儿子。2就之而不见所畏焉：接近他也没有敬畏的感觉。就之，接近他。3卒然：突然。4恶乎定：怎样才能安定。5定于一：统一才能安定。6孰能与之：谁会跟随他呢？与，跟随。7人牧：治理人民的人。牧：放牧，管理。

【译文】   孟子见过梁襄王后，出来对人说，从远处看他，不像是个君主，待在他的身边也没有敬畏感。突然问我：“天下怎样才能安定？”我回答说：“统一才能安定。”他继续问道：“谁能统一天下？”我回答说：“不喜欢杀人的人能统一天下。”他又问道：“谁会跟随这样的人呢？”我回答说：“天下谁都会跟随这样的人。大王知道禾苗的生长吗？七八月间天热久旱，禾苗一下子就枯槁了，这个时候天上乌云密布，大雨滂沱，则禾苗浡然生长。如果能像这样，谁能抵抗得了？可现在天下的统治者，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的，则天下的老百姓都将翘首以盼。果真做到这样，老百姓归附他，就像水往低处流，源源不断谁能阻挡得了？”

 

2.孟子曰：“人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心2 ——非所以内交3于孺子之父母也，非所以要誉4于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端5也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

——《孟子·公孙丑上》

【注释】    1不忍人之心：怜悯心，同情心。2孺子：幼儿，儿童。怵（chù）惕：惊惧；恻隐：哀痛，同情。3内交：结交，内同“纳”。4要（yāo）誉：博取名誉。要同“邀”，求。5端：发端，源头。

【译文】   孟子说：“每个人都有同情怜悯之心。先王因为有同情怜悯之心，所以有爱护百姓的政策。以同情怜悯之心，实施爱护百姓的政策，治理天下易如反掌。为什么说每个人都有同情怜悯之心呢，就像一个人突然看到有小孩将要掉到井中，都会不自觉地产生一种惊惧哀痛的心情——这并不是要与小孩的父母结交，并不是要在乡党朋友之中博取名誉，也不是因为厌恶听到小孩的哭声。从这一点来看，没有同情怜悯之心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情怜悯之心，是仁的开始。羞耻之心，是义的开始；谦让之心，是礼的开始；是非之心，是智慧的开始。”

 

3.孟子曰：“三代1之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

——《孟子·离娄上》

【注释】    1三代：指夏、商、周三个朝代。

【译文】   孟子说：“三代之得到天下是因为仁义，其失去天下则是因为不仁。国家之所以兴废存亡，也是一样的。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保身体。现在有人厌恶死亡而又沉溺于不仁之中，就跟厌恶醉酒而又喜欢酗酒一样。”



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