【现货速发】白先勇细说红楼梦

【第六十五回】 贾二舍偷娶尤二姨　尤三姐思嫁柳二郎

【第六十六回】 情小妹耻情归地府　冷二郎一冷入空门

【第六十七回】 见土仪颦卿思故里　闻秘事凤姐讯家童

【第六十八回】 苦尤娘赚入大观园　酸凤姐大闹宁国府

【第六十九回】 弄小巧用借剑杀人　觉大限吞生金自逝

【第七十回】 林黛玉重建桃花社　史湘云偶填柳絮词

【第七十一回】 嫌隙人有心生嫌隙　鸳鸯女无意遇鸳鸯

【第七十二回】 王熙凤恃强羞说病　来旺妇倚势霸成亲

【第七十三回】 痴丫头误拾绣春囊　懦小姐不问累金凤

【第七十四回】 惑奸谗抄检大观园　矢孤介杜绝宁国府

【第七十五回】 开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶

【第七十六回】 凸碧堂品笛感凄清　凹晶馆联诗悲寂寞

【第七十七回】 俏丫鬟抱屈夭风流　美优伶斩情归水月

【第七十八回】 老学士闲征姽婳词　痴公子杜撰芙蓉诔

【第七十九回】 薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼

【第八十回】 美香菱屈受贪夫棒　王道士胡诌妒妇方

【第八十一回】 占旺相四美钓游鱼　奉严词两番入家塾

【第八十二回】 老学究讲义警顽心　病潇湘痴魂惊噩梦

【第八十三回】 省宫闱贾元妃染恙　闹闺阃薛宝钗吞声

【第八十四回】 试文字宝玉始提亲　探惊风贾环重结怨

【第八十五回】 贾存周报升郎中任　薛文起复惹放流刑

【第八十六回】 受私贿老官翻案牍　寄闲情淑女解琴书

【第八十七回】 感秋深抚琴悲往事　坐禅寂走火入邪魔

【第八十八回】 博庭欢宝玉赞孤儿　正家法贾珍鞭悍仆

【第八十九回】 人亡物在公子填词　蛇影杯弓颦卿绝粒

【第九十回】 失绵衣贫女耐嗷嘈　送果品小郎惊叵测

【第九十一回】 纵淫心宝蟾工设计　布疑阵宝玉妄谈禅

【第九十二回】 评女传巧姐慕贤良　玩母珠贾政参聚散

【第九十三回】 甄家仆投靠贾家门　水月庵掀翻风月案

【第九十四回】 宴海棠贾母赏花妖　失宝玉灵知奇祸

【第九十五回】 因讹成实元妃薨逝　以假混真宝玉疯颠

【第九十六回】 瞒消息凤姐设奇谋　泄机关颦儿迷本性

【第九十七回】 林黛玉焚稿断痴情　薛宝钗出闺成大礼

【第九十八回】 苦绛珠魂归离恨天　病神瑛泪洒相思地

【第九十九回】 守官箴恶奴同破例　阅邸报老舅自担惊

【百回】 破好事香菱结深恨　悲远嫁宝玉感离情

【百一回】 大观园月夜感幽魂　散花寺神签惊异兆

【百二回】 宁国府骨肉病灾祲　大观园符水驱妖孽

【百三回】 施毒计金桂自焚身　昧真禅雨村空遇旧

【百四回】 醉金刚小鳅生大浪　痴公子馀痛触前情

【百五回】 锦衣军查抄宁国府　骢马使弹劾平安州

【百六回】 王熙凤致祸抱羞惭　贾太君祷天消祸患

【百七回】 散馀资贾母明大义　复世职政老沐天恩

【百八回】 强欢笑蘅芜庆生辰　死缠绵潇湘闻鬼哭

【百九回】 候芳魂五儿承错爱　还孽债迎女返真元

【百十回】 史太君寿终归地府　王凤姐力诎失人心

【百十一回】 鸳鸯女殉主登太虚　狗彘奴欺天招伙盗

【百十二回】 活冤孽妙尼遭大劫　死雠仇赵妾赴冥曹

【百十三回】 忏宿冤凤姐托村妪　释旧憾情婢感痴郎

【百十四回】 王熙凤历幻返金陵　甄应嘉蒙恩还玉阙

【百十五回】 惑偏私惜春矢素志　证同类宝玉失相知

【百十六回】 得灵幻境悟仙缘　送慈柩故乡全孝道

【百十七回】 阻超凡佳人双护玉　欣聚党恶子独承家

【百十八回】 记微嫌舅兄欺弱女　惊谜语妻妾谏痴人

【百十九回】 中乡魁宝玉却尘缘　沐皇恩贾家延世泽

【百二十回】 甄士隐详说太虚情　贾雨村归结红楼梦

【结语】 红楼梦醒

【附录】 贾宝玉的俗缘：蒋玉菡与花袭人/ 白先勇

【台版编辑后记】 红楼春秋/ 项秋萍

“红楼梦是我的文学*经，我写作的百科全书。”

本书由白先勇台湾大学《红楼梦》导读通识课（2014-2015）课堂讲义编纂而成。《红楼梦》是一本天书，有解说不尽的玄机、探索不完的秘密，但*重要的，它终究是一部伟大的小说。白先勇正本清源，把这部文学经典完全当作小说来导读，侧重解析《红楼梦》小说艺术的“现代性”：神话构架、人物塑造、文字风格、叙事手法、观点运用、对话技巧、象征隐喻、平行对比、千里伏笔，检视曹雪芹如何将各种构成小说的元素发挥到极致，并远远超越它的时代，甚至比西方现代主义文学更早、更前卫。

他以小说家的艺术敏感，擦去经典的蒙尘之处，将历来被冷落的人物、被曲解的角色一一归还原本的个性姿彩，令其登台绽放。在文字艺术的赏读玩味之间，解读中国人生哲学的绝妙真意与人情社会的文化密码，更从一本伟大的小说延展开去，漫谈文学、美学、哲学、昆曲的枝枝蔓蔓，织构一座如梦如幻的红楼琼宇。白先勇借此细读机缘，仔细比对“庚辰本”与“程乙本”的差别，掂量一字一句的千斤之重与微妙意蕴，得以重新发现失落已久的“程乙本”《红楼梦》之美。

白先勇，小说家、散文家、评论家、剧作家。1937年生，广西桂林人，名将白崇禧之子。台湾大学外文系毕业，美国爱荷华大学“作家工作室”文学创作硕士。著有短篇小说集《寂寞的十七岁》、《台北人》、《纽约客》，长篇小说《孽子》，散文集《树犹如此》等，重新整理明代汤显祖戏曲《牡丹亭》、高濂《玉簪记》，并撰有父亲白崇禧传记《白崇禧将军身影集》。近年来致力于两岸昆曲复兴与古典名著《红楼梦》的重新解读与推广。

《红楼梦》导读是白先勇在美国加州大学圣塔芭芭拉分校东亚系主要授课之一，分中英文两种课程，持续二十多年。2014年，白先勇受邀回母校台湾大学开设《红楼梦》导读通识课，借三学期的细说，将毕生对《红楼梦》的钻研体会倾囊相授，深受两岸学生欢迎。希望借由这部旷世经典的赏读，让青年学子重新亲近我们的传统文化。

【情是宇宙的一种原动力，汤显祖对情的设计影响了曹雪芹】

中国人讲“情”，跟“爱”又不一样，“情”好像是宇宙的一种原动力，一切的发生就靠这个“情”字，它比那个“爱”字深广幽微。曹雪芹是用一个宇宙性、神话性的东西来说这个“情”字，“情”字还不够，还有“情根”，情一生根，麻烦了！《牡丹亭》里面有句话：“情根一点是无生债。”情一生根以后这个债就还不完了。

青埂峰下这块灵石，后来就变成贾宝玉了。三万六千五百块石头用来补天，剩下的这一块使命更大，它要去补情天。情天难补，他得堕入红尘，经过许许多多情的考验，后又回到原来的地方，一生历了一劫。每个人到这个世上来，同样是历劫，也是走一趟，也是经历红楼一梦。

浪漫文学讲“情”字，对于情的解释，集大成之书是《红楼梦》。《牡丹亭》上承西厢，下启红楼。《西厢记》还在社会性、历史性的层次，是写实的。到了《牡丹亭》，爱情提高了一层，是形而上的情。情是很重要的原动力，是一种形而上的、隐喻式的力量。汤显祖对于情的解释与设计影响了曹雪芹，《红楼梦》更往前走了一步，对情的解释更广、更宽、更博。

【贾宝玉的一生是一部《佛陀传》】

我们念《红楼梦》，一方面是看小说的艺术，特别是文字的艺术；另一方面则是看它的哲学思想。《红楼梦》将中国人的哲学，儒、佛与道，所涉及的入世与出世的纠结，以体、动人的人生故事呈现出来，这就是《红楼梦》伟大的地方。此外还有一点，中国人特别重视人情世故，而《红楼梦》里面到处都是中国式的人情世故；在复杂的宗法社会底下，该怎么表现礼数，这本书应有尽有。

我们讲宝玉，就讲他痴、傻，常常我们所谓的圣人，也是痴、傻，中国的传统如此。很多禅宗的高僧，都是痴、傻。外国也是，圣方济各（St.Francis）会跟鸟讲话。在某方面来说，曹雪芹把贾宝玉写成一个像痴傻的圣人一样，一种圣人（Saint），唯其要到痴傻的程度，才能够包容这么大的世界。如果我们倒过来想，贾宝玉是一个很精明、很漂亮的公子哥，这个人怎么写，我不知道了，反而写不出什么来了。曹雪芹创造这么一个人，《红楼梦》可能可以发展成一部《佛陀传》似的书，前传的悉达多太子享尽荣华富贵，贾宝玉跟他也很相似，一直要经过很多很多生老病死苦，慢慢地看透了，后出家得到解脱。

【一个人的命运，包括我们自己的，永远是一个谜语】

 “假作真时”，本书一开始不就借着甄士隐、贾雨村的两种生活态度，提出要悟道解脱，还是沉沦红尘？“无为有处”，什么是有？什么是无？什么是空？什么是色？贾宝玉这个时候还浑然不觉。浑然不觉的好！如果这时候懂了，就没有下文了。人生的真昧，人生的命运，警幻仙姑讲给贾宝玉听，他这时候还没开窍。要等到很后头，历经痛苦劫难，贾宝玉第二次再回到太虚幻境来看，那时他懂了，知道了认识的人的命运，他自己的命运，他才大彻大悟。

作者在十二金钗的册子中，把陆续将上场的十二金钗的命运，老早写出来了。但他用谜语式的诗让读者去猜、去揣测。他告诉读者，一个人的命运，包括我们自己的，永远是一个谜语。

我想命运是神秘的东西，人这一生，到底是怎样一条路？没有人不好奇，但没有一个人知道自己命运以后会怎样。你二十岁时想不到你四十岁时是怎么样一个人，也许你有想象，可是命运要你走什么路子，老早已经定了。在我们中国有这样的思想，西方的哲学、戏剧也有很多在说，人逃不出自己的命运，是吧？

【忽喇喇如大厦倾：艺术家的“第六感”】

《红楼梦》是一本在顶点的书，清乾隆时代是中国文化到了成熟、极致的，而要往下走的时候。作为一个像曹雪芹那样敏感的作者，我想他虽然是在写小说《红楼梦》，写贾府的兴衰史，但是在无意中、在潜意识中，他同时感觉到整个文化将要倾颓、崩溃，一如他写到的：“忽喇喇如大厦倾，昏惨惨似灯将尽。”我想艺术家有一种独特的灵感，特别能够感受到国事、乃至于民族的文化状况。或许类似于所谓的“第六感”，我觉得曹雪芹就显示出这种感受能力。所以他写的不光是贾府的兴衰，可能在无意间，他也替中国的文化写下了“天鹅之歌”。从这个角度看这本书，它的意义更大。

我们随便举个例子，我刚刚说文学家或艺术家的感受与灵感，尤其是中国的传统，对于时代的兴衰特别敏感，因为中国的历史是延续下来的。其他像欧洲的话，它们的文化中心一下子迁到这边，一下子又迁到那边，所以欧洲的历史比较是分期的；但中国的历史是从古到今，一直延续下来的。这种各个时代的兴衰刺激了很多文学作品的产生。举个例子，像是李商隐，大家都知道他的《登乐游原》那首诗：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”一首诗讲了晚唐，讲完了唐朝的兴衰。这种感受对曹雪芹而言，可能更加深刻。虽然乾隆时代表面看起来很繁华，但我们从历史的后见之明来看，在乾隆晚年已经开始衰微，已经有很多濒临崩溃的迹象了。

【张爱玲的《红楼梦魇》把后四十回痛批不顿，我不同意】  

张爱玲的《红楼梦魇》，把后四十回痛批一顿，我不同意。我觉得后四十回写得非常高明，非常了不得。后四十回他的style改了，因为前面讲盛，文字当然华丽，后面讲衰，文字自然萧疏。前面是慢慢、慢慢地经营；后面是“哗”的一下就崩溃下去。这是应情节的需要，而非功力不逮。

百二十回宝玉出家，那几个片段的描写是中国文学中的一座峨峨高峰。宝玉光头赤足，身披大红斗篷，在雪地里向父亲贾政辞别，合十四拜，然后随着一僧一道飘然而去，一声禅唱，归彼大荒，落了片白茫茫大地真干净。《红楼梦》这个画龙点睛式的结尾，恰恰将整本小说撑了起来，其意境之高、其意象之美，是中国抒情文字的极致。我们似乎听到禅唱声充满了整个宇宙，天地为之久低昂。宝玉出家，并不好写，而后四十回中的宝玉出家，必然出自大家手笔。

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人家问我说，你的家在哪里，我一下答不上来。不是地理上的，我说，我的家乡，是中国传统文化。曹雪芹是我的‘师父’。我从小学五六年级就开始看《红楼梦》，看了一辈子，它一直是我的枕边书。我一辈子就没有离开过贾宝玉。

——白先勇

《红楼梦》是一大奇书，而此书之能得白先勇先生取而说之，则是一大奇遇。天下有奇才者不多，有奇才而能有所成就者更少，有所成就，而能在后世得到真正解人之知赏者，更是千百年难得一见之奇遇。私意以为，红书与白说之结合，实可称为作者与读者之一大奇遇。

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