【现货速发】中庸解密

　　序言名著风景无限，阅读别有洞天
　　——破译经典里的密码
　　先扯点闲谈。你还记得在北京奥运会的开幕式上，鸟巢上空回旋着“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎……”吗？但是，这些我们耳熟能详的“善言嘉语”，其意义并非从字面上就可以理解。例如，孔子曾说过：“学而时习之，不亦乐乎？”意思很明显，即学过的知识时常复习，不也是一件很快乐的事吗？但近有学者指出，这里的“学”指的是孔子的“学说”；“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会；“习”不应作“温习”讲，而应作演习、采用讲。再如，开篇中我提到的那句“有朋自远方来，不亦乐乎”，有学者指出，“朋”指的是志同道合的人。如此看来，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话表达的应该是下面这个思想：
　　如果我的学说被时代或社会所采用，岂不是很令我兴奋？即便未被社会所接受，若是有很多赞同我的学说的人从远方而来，与我一同共同谈论，不也很快乐吗？再退一步讲，若是社会不接受，人们也不理解我的学说，我也不生气，不也是一位有道德修养的君子吗？
　　别不屑一顾，这可不是我凭空捏造出来的，而是经济学家经过多年的研究得出的结论。学者程树德在《论语集释?学而上》中指出：“‘学’字系名辞。”清人毛奇龄《四书改错》曰：“学者，道术之总名。”可惜，这些都未能引起人们的关注。
　　看到这里，如果你认为本系列书是独辟蹊径，刻意挖掘这些名著中有争议之处，那你就错了。在当今这样一个貌似繁华喧闹的时代，内心的宁静、成功和幸福是的奢侈。而寻找古代哲人的训语、教导为今所用便成了一种趋势。为此，我们立足现代人的视角，试图用解密的方式来重读这四本书中所涵盖的智慧。你千万不要以为在这个追求时尚化的时代，孔子、老子等人的思想不合时宜了。智慧永远都不会过时，孔子、老子等人的智慧是人类的大智慧，而大智慧应当属于所有的时代。瑞典1970年诺贝尔物理学奖获得者内斯?阿尔文博士曾说过：“在全球化的今天，人类要继续前行，应当回到2500年前的孔子那里去汲取智慧。”可以这样说，你的生活经验越是丰富厚实，圣人们的智慧对你的启示和教益越大。
　　可是，这些名著中有太多难以理解之处。就拿《论语》这本书来说吧，为什么宋相赵普说“半部《论语》治天下”？南宋理学家朱熹为什么说“天不生仲尼，万古如长夜”？孔子究竟是怎样的一个人，他的魅力何在，而他的智慧是什么呢？为什么说孔子“年少”已“好礼”？“吾十有五而志于学”是什么意思？孔子所谓的“一以贯之”又是什么意思？
　　《论语》是这样，《中庸》也同样带有浓厚的神秘色彩。老子的《道德经》更以深沉、深奥而著称，有句话说：“《道德经》，五千言，玄而又玄”。由于老子有意保密的缘故，使得历来在诠释《道德经》思想的问题上分歧甚大，莫衷一是。《三国演义》倒是易懂，但很少有人从攻心术的角度去破译于自身有益的说话方法。这些圣贤之言、古典名著大多都是点到为止，语焉不详，留给我们很大的思考延伸的弹性空间。
　　本套书之所以称解密系列，是因其从让人耳目一新的角度诠释了这些典籍。我们所选的《论语》、《道德经》、《中庸》、《三国演义》都可进入中国思想灿烂的文章之列。几乎所有朝代的统治者，都试图根据自身的需要来解释这些圣人语录。这些解释五花八门，让诸如孔子等圣人的原意愈加模糊不清。此外，后人的许多解释也常无意中让《论语》、《道德经》等书扑朔迷离。究竟哪种解释更符合圣贤们的本意呢？要想探求真相，还得重读原著。
　　还有一点，不知你发现没有，我们大多数人对这些典籍的研习时已自觉不自觉地被注疏体例“格式化”了。正因如此，我们常会犯下一叶障目、断章取义的错误，难以跳脱出来观其气象，更不懂得如何用于当今社会。
　　我们不玩概念，也不搞玄奥的东西，而是联系实际，通过这套书——《论语》、《中庸》、《道德经》、《三国演义》展示给你古人的明哲保身之道、为人处世的要义、竞争制胜的学问，以及操控局面的权术、统驭天下的智谋，让古人的智慧回到大众生活和现实社会之中。循此进去，必将使你温故知新，豁然开朗，从而审视自我，成就精彩人生。值得一提的是，对于书中语录及其释义我们不敢自夸“无一字无来处”，至少“俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿”。难能可贵的是，本套书在诠释自己不拘一格的独到见解的同时，还结合精彩的历史故事，让你读起来更有趣味。
　　不知不觉这篇序言已写到结尾处。我不禁想起唐代诗人李白的一首七言绝句《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”我期待“有朋自远方来”，和我们一道积极探寻《论语》、《道德经》、《中庸》、《三国演义》，甚至更多名著里的秘密，“别有天地非人间”，不亦乐乎？
　　
　　前言
　　中庸之道
　　人们不喜欢亲近中庸，倒不是因为讨厌它，而是因为不了解。因为不了解所以难免有些误解，难免会在潜意识里拒绝。人们总习惯将“中庸”定义为“折中主义”，认为其是以放弃个性、原则为代价所换取的片刻安宁，是不敢出风头、胆小怕事的懦弱行为。而这些普遍不被人们所接纳，因为21世纪是展现自我、张扬个性的时代。不展现自我，如何得到他人的青睐？不张扬个性，如何在残酷的竞争中脱颖而出？因此，人们不愿花费过多的时间去研习中庸。
　　这些其实都是对中庸的误解。事实上，“中庸”是一种思想修养的境界，是一种不偏激也不保守的态度，是一种进退自如、适时妥协的做事原则，更是一种和谐共生的生存智慧。它不是消极逃避，而是让人明白“和为贵”的重要性；它不是劝人退缩，而是教人以退为进，做到进退自如；它不是劝人做事缩手缩脚，而是教人把握尺度、注重分寸，在实事求是中自由发挥；它不是劝人放弃精明，变得愚钝，而是教人以诚待人、学会包容，在不知不觉中替自己消除不利因素……
　　现如今，人们的生活水平提高了，工作的步伐加快了，人们在都市的繁华中追求一个又一个梦想，找寻一个又一目标。而同时，人们的烦恼越来越多：复杂的人际关系、繁重的工作压力、残酷的竞争形势、诡异的话中含义等都让人劳心费神、伤透脑筋。人们的空闲时间越来越少，少到没有时间好好休息，没有时间理清思绪，没有时间考虑自己的人生之路如何规划，只能被日益汹涌的物欲所困、名利所累。人们在疲惫的同时也迷茫着，就好像身陷盘丝洞一样，周身丝线缠绕，解不开，也推不掉，想发泄又无处施力，想逃避又避无可避。那么，与其花费时间在发泄和逃避上，不如静下心来了解什么是“中庸思想”。不要觉得中庸思想离我们很遥远，它其实就在我们身边，涉及了我们生活的方方面面，渗透了我们生命的点点滴滴。你无法忽视它的存在，也离不开它带来的影响。唯有真正领悟了中庸的思想，踏上了中庸之道，你才能在现实生活中做到游刃有余、左右逢源。
　　本书将针对人生、立志、做人、做事、处世、口才、修养、性格、创业、管理、智谋、处下等几个方面为你诠释中庸思想，以每天只学一句的方式、简洁易懂的语言风格让你理解中庸思想之于现代社会的现实意义。从而使中庸思想能真正融入你的生活，让你在面对社会、生活、家庭、工作时能方圆兼顾、进退自如，终实现心中理想，成就一番事业！

      两千多年前孔圣人道出了世人难以企及的人生境界：“子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”做事不难，难的是能够恰到好处！本书将针对人生、立志、做人、做事、处世、口才、修养、性格、创业、管理、智谋、处下等几个方面为你诠释中庸思想，以简洁易懂的语言风格让你理解中庸思想之于现代社会的现实意义。从而使中庸思想能真正融入你的生活，让你在面对社会、生活、家庭、工作时能方圆兼顾、进退自如，终实现心中理想，成就一番事业！

     《中庸》原著：孔伋（公元前483年～公元前402年），名伋，字子思，世称子思，他是孔子的嫡孙。子思是战国前期儒家学派的重要代表人物，在中国哲学史上占有重要地位。子思上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，后人把子思与孟子合称思孟，子思的学说对宋代理学产生了重要的影响。
     《<中庸>解密》著者：苏木禄，原名徐宪江，著名畅销书作者，代表作品有《情绪掌控术》、《像李开复一样思考人生》、《秘书的秘密》、《中国式说话之道》、《颠倒看世界：*牛最酷的成功学》，等等。

序 言  名著风景无限，阅读别有洞天——破译经典里的密码\
前 言  中庸之道\
第一章 追求中庸就是追求完美——解读《中庸》中的人生智慧\
白刃可蹈，中庸难求\
率性只痛快一时，中庸能太平一世\
情绪失控，所有努力将灰飞烟灭\
想谋大发展，先要做到“中和”
追求中庸不用轰轰烈烈，因为中庸就在日常生活中
人生有多精彩只有自己最清楚
怨天尤人除徒增痛苦，别无它用
于不动声色中积累一飞冲天的资本
将中庸坚持到底，你会受益匪浅

第二章 于中正平和中不断超越——解读《中庸》中的立志之道
坚持到底的志向才能称为志向
用自己的“诚”影响他人
志向要能经得起挫折的考验
立志是为了给理论一个实践的机会
立志要善，不将自己的成功建在他人的痛苦上
自强是志向的一把保护伞
第三章能容人更要以诚待人——解读《中庸》中的做人原则
做人的最高水准在于“诚”
真诚其实离你并不远
诚信是要用一生来坚持的
己所不欲，勿施于人
严于律己，宽以待人
连父母都不孝顺，如何善待他人
对自己不诚实就无法取信于人
坦荡做人，方能尽显本色
诚是一种品质，更是一种信仰
包容他人是一种大智慧
和善待人，让他人感受到你的包容

第四章 高调做事，但要三四慎行——解读《中庸》中的做事技巧
事情不分大小，都要认真做好\
客观做事，不让心情影响自己
做事不墨守成规，灵活多变才能取得完美效果
心无旁骛，做好自己分内的事
做事要有充分准备，才能从容应对
做事要有原则，但太过原则化就是固执
做事可以高调，但不可华丽
做事要善始善终，不能半途而废

第五章 低调入世，享受难得糊涂——解读《中庸》中的处世态度
靠搞怪引人注意，只能适得其反
为人处世，从夫妻相处开始
常思己过，才能得到他人的尊重
无法与家人和睦相处，就难与他人和睦相处
与人为善，人才善之
处世之道，在于知道自己的位置
你给他投个桃，他会给你个李
善念是心灵的一把“吸尘器”

第六章 以和为贵，正直但不清高——解读《中庸》中的性格密码
自视清高只会使自己陷入孤立无援的境地
可以果断，但不可以武断
好修养造就好性格
你的性格展示了你的风格
任性妄为只会惹人厌

第七章 慎独自修，做到和谐中正——解读《中庸》中的修身要素
修身的至高境界就是慎独
修身要持之以恒，一旦松懈可能前功尽弃
修身不是最终目的，而是基础
修身是一个不断充实自己的过程
自我修养与智、仁、勇
修身难免有走错路的时候
积土成山，积善成德
第八章　大辩若讷，言语委婉藏锋——解读《中庸》中的口才学
第九章　抓住机遇巧借势——解读《中庸》中的创业理论
第十章　学会妥协才能方圆兼顾——解读《中庸》中的智谋
第十一章　恩威并施，学会以和服人——解读《中庸》中的管理艺术
第十二章　人前藏智，做到进退自如——解读《中庸》中的处下之道

      两千多年前孔圣人道出了世人难以企及的人生境界：“子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”做事不难，难的是能够恰到好处！本书将针对人生、立志、做人、做事、处世、口才、修养、性格、创业、管理、智谋、处下等几个方面为你诠释中庸思想，以简洁易懂的语言风格让你理解中庸思想之于现代社会的现实意义。从而使中庸思想能真正融入你的生活，让你在面对社会、生活、家庭、工作时能方圆兼顾、进退自如，最终实现心中理想，成就一番事业！

     《中庸》原著：孔伋（公元前483年～公元前402年），名伋，字子思，世称子思，他是孔子的嫡孙。子思是战国前期儒家学派的重要代表人物，在中国哲学史上占有重要地位。子思上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，后人把子思与孟子合称思孟，子思的学说对宋代理学产生了重要的影响。
     《<中庸>解密》著者：苏木禄，原名徐宪江，著名畅销书作者，代表作品有《情绪掌控术》、《像李开复一样思考人生》、《秘书的秘密》、《中国式说话之道》、《颠倒看世界：*牛酷的成功学》，等等。

　　修身是一个不断充实自己的过程思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（君子要学习修养自己，就不能不侍奉自己的亲族；要侍奉自己的亲族，就不能不了解他人；要要了解他人，就不能不知道天地之理。）
　　——《中庸》第二十章
　　相信大家都听说过释迦牟尼这个人，他是佛教的创始人。而他成佛的过程却鲜为人知。
　　未出家之前的释迦牟尼名乔达摩?悉达多，是古印度北部迦毗罗卫国的太子，过着优裕而舒适的宫廷生活，17岁娶妻，还有一个儿子。有一年，他从迦毗罗卫国城的四个城门出游，遇到了四件事，还有一个沙门（出家修道者）。从东门出去，他看见一个弯腰驼背、手扶竹杖、像蚂蚁一样蹒跚而行的老人，不由得感到人生是那么无常，给人带来的痛苦是那么沉重，顿时心生忧郁；从南门出游，他看到一个面色焦黄、形容枯槁、气喘呻吟、痛苦万状的病人，他又开始怜悯病人，心生忧郁；西门出游，他看到一个死人，都已经发臭了，一家老小号啕大哭着为逝去的亲人送行，他又心生忧郁；从北门出游，他看见一个修行人，仪表不俗。他觉得很奇怪，就上前请教。修士告诉他修行是为了解脱，解脱人生老病死的无常。他听后，决心弃绝富贵享乐，进行修行，好脱离“老”、“病”、“死”、“苦”的折磨。在一个夜深人静的夜晚，待妻儿熟睡之后，他悄然地离开了他生活了19年的宫廷，开始了修行之路。
　　悉达多离家后，剃发出家，用华丽的服饰跟森林打猎的猎人换取了粗布麻衣，开始苦修，但他对修行之道仍感到迷惑。于是他找了很多老师，希望能得到一个确切的方法，好早日脱离苦海。他看见那些苦修的人，都是用草编衣服，或者禁食，或者单腿站立，或者在泥地荆棘上坐卧，还有对着太阳月亮祈求的，对着水火祈求的，他就跟着一起做，希望苦难能够增加自己对道的领悟。刚开始的时候这些方式确实有效，但慢慢地他发觉自己到了瓶颈，不管再怎么自虐，都没法让他再有提升。后来，乌陀迦罗摩教教会他静坐，阿罗逻迦罗摩教教会他言行一致，乌陀迦罗摩教告诉他一种难以理解的四不像状态。他找了个山洞，认真地坐下了，以为这样就能求证佛法。好几年过去了，他发现这样做根本就是无用功，于是他开始常在各种各样的环境里静坐。看着掉落的树叶，也能发一天的呆，坐在树下，蚂蚁、蚊子来了他也不躲，刮风下雨他也不避。他相信这些来自大自然的东西，一定可以给他大自然的力量。直到有一天，他开窍了，明白了人从人世间来的，这样脱离人世是没有用的，从何处来就要回何处去。所以他又回去了，入世了。
　　这次，他去体会各种喜怒哀乐和悲欢离合，看了很多生老病死、世态炎凉，一边看着，一边对照着印证自己的想法。一直到他觉得，所有的情感都经历过了，该好好整理一下时，他就找了个菩提树，坐在树下开始打坐。
　　四十八天后，悉达多终于证得菩提心，修得菩提果。
　　他长达十九年的证道时光，在世、出世、入世、再出世，是浪费吗？很显然不是，不怕重复，就怕是没长进的重复，从高高在上到平凡，到自虐，再到得证果位，这其中的起起落落，磨炼的除了身体，更多的是心性。从王子到苦修士，这需要