【现货速发】山芽儿

“青铜葵花”是一项文学奖，像所有有着新型文学主张的文学奖一样，此奖也是一项对文学的解读和阐释。
何为文学，文学何为？文学的根本使命大概是为人类提供良好的人性基础，有此使命无疑是崇高的。实际上，我们的文学先人一直是这样看待文学的。文学之所以被人类选择，是因为人们发现文学有利于人性的改造和净化。人类完全有理由尊敬这样的文学史和文学家。文学从开始到现在，对人性的改造和净化起到了无法估量的作用。在现今人类的精神世界里，有许多美丽光彩的东西来自文学，在今天的人的美妙品性中，我们只要稍加分辨，就能看见文学留下的痕迹。没有文学，就没有今日的世界，就没有今日的人类。人类应当像仰望星辰一样，仰望那些创造了伟大作品的文学家。没有文学，人类依旧还在混盲与昏暗之中，还在愚昧的纷扰之中，还在一种毫无情调与趣味的纯动物性的生存之中。
文学要有道义感。文学从一开始就是以道义为宗的。必须承认，固有的人性远非那么可爱和美好。事实倒可能相反，人性之中有大量恶劣的成分。这些成分妨碍着人类走向文明和程度越来越高的文明。为了维持人类的存在和发展，人类中的精英分子发现，在人类之中，必须讲道义。这个概念所含的意义，在当初必然是单纯和幼稚的。然而，这个概念的生成，使人类走向文明成为可能。若干世纪过去了，道义所含的意义也随之不断地变化和演进。但它也慢慢沉淀下一些基本的、恒定的东西：无私、真挚、同情弱小、扶危济困、反对强权、抵制霸道、追求平等、向往自由、尊重个性、呵护仁爱之心。人性之恶，也会因历史的颠覆、阶级地位的更替、物质的匮乏或奢侈的原因和作用，时有增长和反复。但文学从存在的那一天起，就一直高扬道义的旗帜，与其他精神形式，比如哲学、伦理学等，一道行之有效地抑制着人性之恶，并不断地使人性得到改善。
当年，徐志摩先生是这样理解文学的。他说：“托尔斯泰的话，罗曼·罗兰的话，泰戈尔的话，罗素的话，无论他们各家的出发点怎样的悬殊，他们的结论是相调和呼应的，即使不是完全一致的。他们柔和的声音，永远叫唤着人们天性里柔和的成分，要它们醒来，凭着爱的无边的力量，来扫除种种障碍我们相爱的势力，来医治种种激荡我们恶性的狂疯，来消灭种种束缚我们的自由与污辱人道尊严的主义与宣传。这些宏大的声音，正比是阳光一样散布在地面上，它们给我们光，给我们热，给我们新鲜的生机，给我们健康的颜色……”没有道义的人类社会，是无法维持的。只因有了道义，人类社会才得以正常运转，才有了我们今天见到的景观。一件艺术品，如果它不能向我们闪烁道义之光，就算不上一件好的艺术品。
今日的人类与昔日的人类相比较，其区别在于今天的人类有了一种叫“情调”的东西。而在情调的养成中间，文学有头等功劳。人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的物种，情调使人类摆脱了猫狗一样的纯粹的生物生存状态，而进入一种境界。在这样的境界之中，人类不再是仅仅有用一种吃喝以及其他种种官能就能满足的快乐，而有了精神上的享受。一有情调，这个物质的生物世界从此变了，变得有说不尽的或不可言传的妙处。人类领略了种种令身心愉悦的快意，天长日久，终于找到了若干表达这些感受的单词：静谧、恬淡、悠扬、忧郁、肃穆、朴素、高贵、典雅……文学形式比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情调。文学，能用简练的文字，在一刹那，把情调的因素，输给人类的血液与灵魂。但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、海明威、屠格涅夫、鲁迅、沈从文、川端康成……一代一代优秀的文学家，用他们格调高贵的文字，让我们的人生，变成了有情调的人生；从而使苍白的生活、平庸的物象，一跃成为可供我们审美的东西。情调，改变了人性，使人性在质上得到了极大的提高。
“青铜葵花”是一项儿童文学奖，它可能更在意我们以上所说的文学原则和景象。因为它的对象是儿童，而儿童决定了未来民族和人类的品质和质量。道义、审美、悲悯情怀等大概是这一奖项永恒的取向。
                                                                          曹文轩

这是一部内容独特、阳光向上的优秀作品，在第三届“青铜葵花儿童小说奖”评选中获“金葵花奖”。作品以孤悬在几千米高的悬崖上的彝族“悬崖村”为背景，勾勒出了彝族山村浓郁的田园画卷，赞美了彝族百姓努力自强，从贫穷走向富裕、从封闭走向开放的故事。作品围绕两位彝族少女阿嘎和依呷展开叙述，把她们的个人成长和脱贫致富、乡村振兴的大背景结合起来，贴合“精准扶贫”的社会现实，弘扬努力、自强的正能量。两个彝族少女就像大山上的嫩芽，虽然柔弱，但又无比坚强，作品语言灵动，气质纯净，昂扬向上，适合孩子阅读。

这是一部内容独特、阳光向上的优秀作品，在第三届“青铜葵花儿童小说奖”评选中获“金葵花奖”。作品以孤悬在几千米高的悬崖上的彝族“悬崖村”为背景，勾勒出了彝族山村浓郁的田园画卷，赞美了彝族百姓努力自强，从贫穷走向富裕、从封闭走向开放的故事。作品围绕两位彝族少女阿嘎和依呷展开叙述，把她们的个人成长和脱贫致富、乡村振兴的大背景结合起来，贴合“精准扶贫”的社会现实，弘扬努力、自强的正能量。两个彝族少女就像大山上的嫩芽，虽然柔弱，但又无比坚强，作品语言灵动，气质纯净，昂扬向上，适合孩子阅读。

王新明，痴迷于构建儿童文学的纯粹、纯净与纯美， 善于在现实题材中挖掘儿童文学元素，把儿童成 长进行本色的还原。现为少儿报刊编辑、记者。

已出版长篇儿童小说“国门小学系列”《提线木 偶》《雾里银河》《远山芦笛》《彩虹涟漪》《成 长遗失》等。

长篇小说《山芽儿》获第三届“青 铜葵花儿童小说奖”之“金葵花奖”。

章 悬崖高，村庄矮
第二章 一把青藤梯子窄   
第三章 针眼小，人心宽 
第四章 彝家阿妹绣杜鹃   
第五章 火塘红，羊儿白    第六章 石生花，木上苔    第七章 老树发芽等春来 
《山芽儿》专家意见  

这是一部内容独特、阳光向上的优秀作品，在第三届“青铜葵花儿童小说奖”评选中获“金葵花奖”。作品以孤悬在几千米高的悬崖上的彝族“悬崖村”为背景，勾勒出了彝族山村浓郁的田园画卷，赞美了彝族百姓努力自强，从贫穷走向富裕、从封闭走向开放的故事。作品围绕两位彝族少女阿嘎和依呷展开叙述，把她们的个人成长和脱贫致富、乡村振兴的大背景结合起来，贴合“精准扶贫”的社会现实，弘扬努力、自强的正能量。两个彝族少女就像大山上的嫩芽，虽然柔弱，但又无比坚强，作品语言灵动，气质纯净，昂扬向上，适合孩子阅读。

王新明，痴迷于构建儿童文学的纯粹、纯净与纯美， 善于在现实题材中挖掘儿童文学元素，把儿童成 长进行本色的还原。现为少儿报刊编辑、记者。

已出版长篇儿童小说“国门小学系列”《提线木 偶》《雾里银河》《远山芦笛》《彩虹涟漪》《成 长遗失》等。

长篇小说《山芽儿》获第三届“青 铜葵花儿童小说奖”之“金葵花奖”。

一
高高的山崖上，有座矮矮的村庄，名叫阿土。
太阳落山，阿土村整个被笼罩在一团橘红色的霞霭 里，蛾眉月悄然爬上西南方的矮空，短暂停留后，便坠 入地平线。一袋烟的工夫，黛青的山野就与暮色融到了 一起，从人们的眼皮子底下消失了一般。
这是生活在阿土村的第四代人。
阿土村的人都睡得早，村里的人怕费电，早早吃了 晚饭，便吆喝着家里的娃娃回屋准备睡觉。小娃娃“咿 咿呀呀”地哭，大娃娃野，喊几遍都不回，惹得阿妈们 发脾气，叉起腰大骂 :“鬼娃娃，黑灯瞎火，看不掉下崖 摔断腿。”
事实上，当村里只剩下几盏稀稀落落马灯的光亮时， 野在外面的孩子就都灰溜溜地回家了。大娃娃疯够了， 带着一身心满意足的疲惫冲进家门，屁股后面跟着流鼻 涕的小弟弟小妹妹。这些小娃娃不受大孩子待见，但是 他们仍然心甘情愿当跟屁虫，屁颠屁颠地跟在哥哥姐姐 后头跑，有时跑丢一只鞋，有时摔个狗啃屎。要是在阿 爸阿妈面前，他们早就咧开嘴哭了，可是，在哥哥姐姐 面前，他们不敢哭，即使想哭也拼命忍着。他们的小脑 袋瓜里明白着呢，要是哭了，被哥哥姐姐嫌烦，就当不 了跟屁虫了。
当跟屁虫有很多好处，哥哥淘汰的污糟沙包，姐姐 不要的脱丝发绳，对于跟屁虫们来说都是宝贝。跟着哥 哥姐姐总能见识到有趣的游戏，虽然，大多时候哥哥姐姐根本不带他们一起玩，他们只能和小狗一起坐在一边 看，可这已经让他们无比知足。哥哥姐姐玩得高兴，高 声欢呼时，小狗拼命地摇尾巴，跟屁虫们一边往鼻子里 吸鼻涕，一边拼命地拍小手。
也有时候，大娃娃是怎么也不愿意带跟屁虫们玩的， 他们挤眉弄眼，略施小计就把“尾巴”甩掉了。掉队的 小娃娃放声大哭，一路抽噎着回家告状。告状未必能讨 到好果子吃。如果大人心情好，会顺手给个什么好玩的 好吃的哄一哄，如果正赶上大人心情烦躁，他们就会被 笤帚疙瘩轰出来。跑得快，能躲过一顿揍，如果比笤帚 疙瘩跑得慢，屁股蛋子就要遭殃了。
阿土村藏在群山间，一边是望也望不到尽头的山谷， 山梁一道连着一道。那绿色的山梁，一道比一道浅，朝 远处铺排而去，后隐没在天边 ;另一边则是陡峭的山 崖，山崖下有学校，有牛牛坝，有集市，有更多热闹富 裕的村庄。
望山跑死马。 阿土村的人都知道这个理。往山谷那边走，眼瞅着就在鼻子尖底下的山，骑上马，套着车，还是要走小半天。 一往一返，有时就要在山里过夜。虽说是山里人，但毕 竟不是个个会狩猎，遇着些狼啊豺啊什么的狠茬子，难 免心惊胆战。
有时使唤大牲口驮着家什，见着善奔的野兽，就累 赘得很，怕牲口被咬死了，被糟蹋了，又担心没了脚力， 撂到山里没法回村。
雨季一来，情况就更让人恼火了。拉达河一涨水， 整个山谷就没在河水中，把阿土村变成一处孤岛。
所以，大多时候，阿土村人下山都走山崖那一侧。 从崖上到山下有十七条藤梯，每条藤梯十几到几十磴。 这条路虽然艰难，下个山，上个山，都简直要人半条命， 但是却能节省很多时间和脚力。
这也是阿土村几辈人都在走的路。这条路被人们称 之为“天路”。
说起这条路，老毕摩就会不停地“啧啧啧”咂嘴， 打开话匣子说上三天三夜。
他说多亏祖上想出用藤条编结梯子的好法子，才为 后辈寻得了出路。后辈应该感恩戴德，多念老祖宗几个好。不然，困在山崖顶上，不知早饿死几个来回了呢。 可是，如果娃娃们问老毕摩 :“那老祖宗为什么非
要在这么高的山崖上安家，不寻处路好的平川扎村呢?” 老毕摩就捋着长胡子，缓缓地说 :“你说什么?我年纪大 了，耳背，听不清，你大点声说——”
娃娃们对着老毕摩的耳朵大声说话，就像对着山梁 那头的人喊话似的，老毕摩仍然说听不见，闭上眼，摇 着头，轻声哼着小曲。当他们终放弃刨根问底时，老 毕摩才从鼻孔里轻轻地哼出一声 :“这些个小娃懂个屁， 老祖宗的规矩你们能懂么。”

《山芽儿》聚焦悬崖村上的彝族部落。贫困、道路不通种种情况，严重制约了当地的发展，甚至连婚丧嫁娶都受到了影响。这里的好小伙很难讨到好姑娘，好姑娘也很难嫁到好人家。但是即便身处如此恶劣的环境，阿土村村民仍顽强不息，成立了养羊合作社，修建了钢梯，努力改变着家乡的样貌。
作品围绕一个彝族村落铺展故事，从饮食习惯、节庆风俗等方面全方面展现了彝族风情，特别是描绘到了阿土村村民对非物质文化遗产彝绣的传承与创新，使小说富有浓厚的民俗文化气息，体现了小说的审美及认识价值。
 这部小说语言轻快，符合儿童文学的特点，同时还善于通过语言表现人物的心情并推动故事情节的展开，表现出作者对语言很好的掌控能力。
           ——著名作家、学者、出版人、韬奋基金会理事长    聂震宁
 
 
     《山芽儿》是一部具有浓郁地域色彩和民族风情的儿童小说。作者聚焦于悬崖上的村落阿土村，以彝族少女依呷为线索，以她要迎来后妈的矛盾、焦虑心情为介入点，展开了对村落的全景式描写，塑造了一系列人物形象，如德高望重的老毕摩、好强能干的“小母亲”阿嘎、木讷寡言却内心纯善的阿呷阿爸，共同绘制了一幅彝族风情画。但更为重要的是，作者通过与依呷*亲近的几位女性的命运讨论了一个问题：古老的村落文明与现代文明之间应该是怎样的关系？很明显，一味的抗拒并非*好的方法，古老在某种程度上意味着落后，落后而不知改变，就必然会有悲剧发生。
这是一部内涵丰富的小说，在改变与固守的思辨中，既让我们感受了原始村落之美，又顺理成章点出了历史发展的必然规律。在文本塑造上，作者笔致紧凑，又善于铺点成面，因而呈现出极为丰富、细腻、生动的艺术空间。  
                   ——著名儿童文学评论家、北京师范大学教授   王泉根
 
 
这部作品的地域性十分鲜明，在有力度的主线下展开叙事，从一般性的成长叙事扩展为对特定生存状态的描写和追问。山大沟深的乡村，想要走出，难度特别大；生活的困境和求变的向往，这是作品的叙述主线，也是人生的困境，成长中的磨难。而这里人们的生活，有阳光，有温度，把一切融入日常生活，显示了他们积极的生活态度、善良宽厚的情怀，以及无处不在的坚韧力量。这部作品所展现的乡村叙事，细节极富生活性，人物极富乡村性，具有现实性的乡村话语和精神表达。
                    ——著名作家   李洱
 
作者用优美的笔法写出了处于大山深处的彝族山村的故事。阿土村处在接近天际的悬崖上，这里风景优美，人情淳朴，多少年来一直处在传统劳耕土做的状态。虽然生存环境艰难，但是村人们纯洁质朴、相互扶助、勤劳善良，过着艰苦而平静的生活。故事以小女孩依呷为主线，写了几个彝族家庭的困境和艰难，但是在村人共同努力下，他们克服了困难，开启了充满希望的新生活。作品清新优美，以儿童视角写出了山里山外的不同世界，是一篇比较优秀的现实题材作品。
                ——《当代》杂志社社长、资深文学编辑   孔令燕
 
作品讲述的是彝族悬崖村里发生的故事。由于历史原因，该村世代处在近乎与世隔绝的状态。在改革开放渐行渐近的背景下，这里发生了巨变。作品不仅描述了具有代表性的阿土村人诚实守信、互助互扶、敬老爱幼的淳朴民风，也描述了以依呷为代表的娃娃们，虽然过早地承受着生活的磨砺，但是在较为落后和贫困的条件下，仍有着不泯的童心和童趣。故事接近尾声之际，改革开放的黄钟大吕终于敲开了悬崖村的“闭关锁道”，村民也认识到“开放”的必然性。随着“钢梯”的架设，沿藤爬索的悬崖村即将成为历史，全面放开、富裕文明的悬崖村即将呈现。
                    ——资深文学编辑  胡玉萍