【现货速发】厉害了！王阳明（精装）

为什么要写《厉害了！王阳明》？
2011年十二月一日到2013年二月三日，笔者闭门不出四百三十一天，创作长篇历史小说《王阳明》。该作品分为《学做圣贤》《龙场悟道》《我心良知》三部，2016年十月出版后，受到读者广泛好评。
国内阳明学界泰斗级人物吴光老师在书评《静而生慧，心安理得》中评价道：“我从《王阳明》一书的字里行间似乎看到了《大学》首章‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安’的儒者气象。”国内著名阳明学者钱明先生在书评《长篇历史小说〈王阳明〉推荐序》中评价道：“本书实现了通俗性与可读性的双突破”。浙江杭州艾庭先生在读《王阳明》的两个月时间里，写了两万多字的读书笔记，有篇读书笔记标题是《〈王阳明〉领我进入了心学的门》。
艾庭先生专门建了一个名为“《王阳明》读书会”的微信群。微信群里有位网名叫“花开花落”的读者，她2017年四月二日在微信群中说：“《王阳明》我准备看第二遍，还要摘抄。”群里一位网名叫“湖州农民”的读者，真实姓名叫朱书伟，是浙江湖州安吉人，他四月二日在微信群中说：“《王阳明》一书千万别仅当小说看，（它）也是心学实践报告，更是心学修习指南，意趣无穷。”
读者评价与笔者期望是一致的。笔者写《王阳明》的本意是讲学，故事情节只是讲学的载体，但是有读者不这样看。贵州修文有位贾先生评价说：“（该书所讲）都是演义性的。”其实，《王阳明》虚构部分不过百分之二十，但是
毕竟有虚构。河北邯郸有位书友说，他不看故事书，只看《传习录》。《传习录》不是能轻易读通的。经典是古圣先贤的身心践行报告，要想读通经典，也只有通过身心体验这条途径。为了满足一心学习阳明心学却无意看虚构故事的读者的需要，我又写了这部新书。
这些年来，随着阳明学学者的辛勤努力，关于阳明学的新材料陆续被发掘和甄别出来，据此，年谱中的错讹之处得到更正，阳明先生的生平资料得到补充，因此需要一本新书来反映更加丰满和真实的阳明先生。
丁酉正月十五是笔者知天命之年的生日。知天命后，心无所挂碍，对“无善无恶”的体证，笔者有了一个全新的体验。
新书将以“致良知是一门实践性的生命学问”为主旨，以阳明先生的生平为线索，介绍阳明先生探索和致良知的生命成长过程，侧重介绍精气神的修养过程。这次写作过程是开放的，随时与“王阳明读书会”“王阳明书院”“王阳明心学研修院”（A、B、C）五个群里的两千多位学友沟通，随时吸收群友的建议。笔者希望通过这个循序渐进的、系统的写作和互动过程与群友一起学习和进步，一起走进王阳明的世界，走进我们致良知的生命境界。

被称为明朝三百年*人的王阳明到底有多厉害？
从小立志当圣人的学霸；敢教和尚打坐的儒者；躺着办公的县长；观竹病晚期患者；*强心理分析师；妙计困敌的战略忽悠家；擅长战术的打野王者；不小心泄露天机的预言家……这些都不足以说明他的厉害之处。
王阳明——影响中国人500年的心灵导师，被曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石、张居正等奉为心灵导师、精神粮食。日本明治时代海军大将东乡平八郎曾五体投地地说：“一生伏首拜阳明。”
王阳明研究会执行会长、王阳明书院院长王程强全面讲述心学圣人行迹；
心学、致良知、格物致知、知行合一；从王家六世祖写到心学历程、再传弟子，无一遗漏。全面、权威、故事性讲述、一读就懂。

王程强

1967年2月23日生，字诚一，号正行，河南漯河人，河南省儒学文化促进会王阳明研究会执行会长、河南王阳明书院院长。著有长篇历史小说《王阳明》，释读、点评《王阳明家书》，主编《知行合一·王阳明咏良知手迹》《王阳明咏良知墨迹》。

前言
篇  少年立志
章  属龙的他出生了
第二章  家风家教有传承
第三章  家国天下成一统
第四章  五岁改名叫守仁
第五章  十一岁出口成章
第六章  人小志奇学圣贤
第七章  少年不幸失慈母
第八章  少年侠客巡边境
第九章  喜欢射箭炼身心
第十章  偶遇和尚获兵书
第十一章  新郎问道铁柱宫
第十二章  抄经写字也修心
第十三章  圣人都是学成的
第十四章  从今开始不放逸
第十五章  格竹子惹病上身
第十六章  再考再败不动心
第十七章  忧心边患研兵法
第十八章  前途迷茫迷养生
第二篇  初入官场
第十九章  一波三折成进士
第二十章  新官上奏少经验
第二十一章  职非所愿分刑部
第二十二章  闲官走笔忙诗文
第二十三章  悬崖峭壁觅神仙
第二十四章  茅山福地访仙踪
第二十五章  抱病回乡做山人
第二十六章  百日筑基炼精气
第二十七章  性命双修话静坐
第二十八章  淡漠亲情是道吗
第二十九章  忘不掉责任担当
第三十章    哑巴话多为哪般
第三十一章  圣人故乡当考官
第三十二章  兵部主事要讲学
第三十三章  谏君获罪进诏狱
第三十四章  诏狱囚室演周易
第三十五章  别离诗中含道义
第三十六章  归隐赴谪费思量
第三十七章  收徒妹夫徐曰仁
第三篇  龙场悟道
第三十八章  坎坷辛酸赴谪路
第三十九章  食宿无着龙场驿
第四十章    三人坟前悲死生
第四十一章  玩易窝里转乾坤
第四十二章  龙场悟通这个一
第四十三章  悟通《大学》做大人
第四十四章  名士贵州行教化
第四十五章  荒山支教育英才
第四十六章  修书一封息战火
第四十七章  知行合一传道学
第四篇  知心明理
第四十八章  一路歌诗赴吉安
第四十九章  息讼化民少刑罚
第五十章    成立道学三人组
第五十一章  要在心上做功夫
第五十二章  终生道友湛若水
第五十三章  学友弟子到姻亲
第五十四章  身心学问学什么
第五十五章  管理情绪见真性
第五十六章  书院揭示有新解
第五十七章  师友之交讲道义
第五十八章  心解《大学》出新意
第五十九章  四明山中大课堂
第六十章    滁州幽谷起歌声
第六十一章  静观楼中静观斋
第六十二章  心学立诚与立志
第六十三章  认识心学不容易
第六十四章  传播心学不容易
第六十五章  自我批评不过时
第六十六章  立志持志与成志
第五篇  南赣剿匪
第六十七章  巡抚南赣和汀漳
第六十八章  漳南剿匪试慧剑
第六十九章  仁心惠民及时雨
第七十章    选练精兵备大战
第七十一章  廓然大公敢担当
第七十二章  灵活剿匪见成效
第七十三章  仁心柔情劝凶顽
第七十四章  提督军务严军纪
第七十五章  四面烽烟惊贼心
第七十六章  破心中贼不容易   
第七十七章  计擒匪首捣三浰
第七十八章  平和崇义致和平
第七十九章  圣贤常省自己过
第八十章    暗夜明烛指迷津
第八十一章  阳明先生释《大学》
第八十二章  办学兴教化人心
第八十三章  功成身退想回家
第八十四章  评判圣贤德为本
第六篇  心兵平叛
第八十五章  出差途中遭变乱  
第八十六章  心兵百万阻叛军
第八十七章  集兵筹粮救国难
第八十八章  收复南昌断敌后
第八十九章  主动迎击擒叛王
第九十章    御驾亲征贪军功
第九十一章  劝谏亲征护苍生
第九十二章  得罪群小遭诬陷
第九十三章  忍辱负重当淬炼
第九十四章  今来始识九华面
第九十五章  悲切悲壮济民生
第九十六章  信守承诺不避嫌
第九十七章  练兵备战防大奸
第九十八章  须从规矩出方圆
第九十九章  狂生王银拜师门
百章    五十揭示致良知
百〇一章  新官辞爵鸣不平
第七篇  赋闲传道
百〇二章  父与子两代尚书
百〇三章  余姚龙山传心学
百〇四章  会试考题讥心学
百〇五章  凤凰翱翔于九天 
百〇六章  戒慎恐惧破心贼
百〇七章  三间房喻儒释道
百〇八章  绍兴成心学圣地
百〇九章  当官亲民做大人
百一十章  四书五经皆心学
百一十一章  做官即是做学问
百一十二章  白胡子诗人拜师
百一十三章  良知岂是说空话
百一十四章  明伦堂里学明伦
百一十五章  书院歌诗为哪般
百一十六章  向顾璘宣说道统
百一十七章  良知不离家常事 
第八篇  广播良知
百一十八章  良知千古用无穷
百一十九章  谦之守益邹东廓
百二十章    欧阳德崇什么一
百二十一章  聂豹狱中见心体  
百二十二章  安福弟子惜光阴
百二十三章  吾心自有光明月
百二十四章  良知为师知是非
百二十五章  良知提醒致中和
百二十六章  阳明师生大学问  
百二十七章  修身真谛在正心
百二十八章  天泉证道传心诀
百二十九章  王门曾子钱德洪
第九篇  安抚广西
百三十章    重回江西讲学忙
百三十一章  广西要平什么乱
百三十二章  是剿是抚不臆断
百三十三章  七万生灵得保全
百三十四章  长治久安有安排
百三十五章  民溺己溺大人心
百三十六章  百日铲除百年匪
百三十七章  惩恶扬善行公正
百三十八章  鞠躬尽瘁忠臣心
百三十九章  此行天定岂人为  
百四十章    人生难得一知己  
第十篇  光明永照
百四十一章  此心光明永无缺
百四十二章  阳明薪火代代传
百四十三章  实耀千年之史册

附录一：阳明先生年谱
附录二：参考书目

被称为明朝三百年*人的王阳明到底有多厉害？
从小立志当圣人的学霸；敢教和尚打坐的儒者；躺着办公的县长；观竹病晚期患者；*强心理分析师；妙计困敌的战略忽悠家；擅长战术的打野王者；不小心泄露天机的预言家……这些都不足以说明他的厉害之处。
王阳明——影响中国人500年的心灵导师，被曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石、张居正等奉为心灵导师、精神粮食。日本明治时代海军大将东乡平八郎曾五体投地地说：“一生伏首拜阳明。”
王阳明研究会执行会长、王阳明书院院长王程强全面讲述心学圣人行迹；
心学、致良知、格物致知、知行合一；从王家六世祖写到心学历程、再传弟子，无一遗漏。全面、权威、故事性讲述、一读就懂。

王程强

1967年2月23日生，字诚一，号正行，河南漯河人，河南省儒学文化促进会王阳明研究会执行会长、河南王阳明书院院长。著有长篇历史小说《王阳明》，释读、点评《王阳明家书》，主编《知行合一·王阳明咏良知手迹》《王阳明咏良知墨迹》。

第三十九章  食宿无着龙场驿

正德二年腊月，阳明先生从浙江出发，正月十五到江西广信，正月底路经湖广长沙，三月抵达贵州龙场，正德四年腊月离开贵州，在贵州前后生活两年时间。从正德二年闰正月出狱算起来，谪官生涯正好三年。在贵州这两年时间，他的生命轨迹大多被记录在自己的诗文中。我们现在可以试着通过融会贯通他的诗文，结合对龙场遗址的田野调查，来再现他当年的生活情景，尤其是他悟道的情景。
当时贵阳这个名字还没叫起来，贵州省会被称为贵州城。阳明先生在贵州城稍作停留，便前往龙场驿上任。他有位余姚老乡毛科在贵州按察司做提学副使，主管全省学政。毛科，字应魁，号拙庵，成化十四年（1478）进士，是阳明先生的父辈。在贵州期间，阳明先生给毛科写有三篇文章和一首诗，分别是《远俗亭记》《答毛拙庵见招书院》《答毛宪副》《送毛宪副致仕归桐江书院序》。毛科在贵州兴办书院、社学，需要师资，作为前辈，他介绍了龙场驿的现状，劝阳明先生留在城内。但阳明先生坚持去当驿丞。
龙场在省城西北，离城八十里地，与省城之间是山连山峰连峰。省城也就只有余姚县城的规模，城内的繁华辐射不到八十里之外的大山深处。为什么辐射不到呢？贵州省内整个西北地区绝大部分属于宣慰司地盘，宣慰司地盘归彝族首领安氏自治。明初，安氏女杰奢香夫人为了表示民族亲善和心向朝廷，自己出钱出人修筑了省城通往西北的九座驿站，龙场驿是站。九座驿站贯通了宣慰司领地的腹地，连通了西北五个驻军卫所，此举表达了彝族宣慰司对朝
廷肝胆相照的态度。正德初年，朝廷要在宣慰司腹地建一座卫城，计划派驻一卫兵力，名为水西卫。一卫就有五千六百人，如果算上家属可能有几万人。对此，当时的宣慰司宣慰使安贵荣不满意。他不满意还有别的原因，我们以后再说。
各地的驿站名义上归兵部管辖，但财物由当地政府负责供应。安贵荣取消了对驿站的供应，甚至可能对驿站采取了破坏措施。阳明先生来到的龙场驿就是这么一个状况。驿丞应该有一个驿衙，有一个供往来官员、信使住的馆舍。但阳明先生竟然没地方住，没办法，只能搭草庵。他在《初至龙场无所止结草庵居之》一诗中写道：

草庵不及肩，旅倦体方适。
开棘自成篱，土阶漫无级。
迎风亦萧疏，漏雨易补缉。
灵濑响朝湍，深林凝暮色。
群僚环聚讯，语庞意颇质。
鹿豕且同游，兹类犹人属。
污樽映瓦豆，尽醉不知夕。
缅怀黄唐化，略称茅茨迹。

他为何这么乐观呢？一是他一直在研习《周易》；二是经过千山万水和千辛万苦，他终于到达了目的地，这是他意志力的胜利，他自感欣慰。
大山中的道路多在河谷，驿站自然也在河边建设。他把茅草庵建在高处，这样下雨不会被水淹。草庵门外的土阶没有像城里砖垒石砌的台阶那样分成一级一级。风吹茅草沙沙响，茅草庵前流水淙淙。暮色下，树林中，彝族大人小孩围在草庵前看稀罕，七嘴八舌地打听来龙去脉，样子很质朴。他拿出酒招待彝族人，几杯酒下肚，彝族人醉醺醺地兴奋起来，很快成了他的朋友。他想象到上古圣人黄帝和尧帝也是住着这样的茅草庵，却能垂衣裳而天下治。圣贤的想法与常人不一样，住着茅草庵，想到的却是圣贤的教化责任担当。
山中石洞多，阳明先生后来从茅草庵移居到一孔石洞，他把石洞命名为“玩易窝”。再后来又找到一个大洞，因为在东边被他称为东洞，之后改称为阳明小洞天。从茅草庵到小山洞，再到大山洞，居住条件日益好转，他一高兴，连写三首诗，名为《始得东洞遂改为阳明小洞天》。这让他回想起在绍兴宛委山的阳明洞天。他之前一直想当隐士，这次隐得很深又很远。他在首诗中写道：

古洞闭荒僻，虚设疑相待。
披莱历风磴，移居快幽垲。
营炊就岩窦，放榻依石垒。
穹窒旋薰塞，夷坎仍扫洒。
卷帙漫堆列，樽壶动光彩。
夷居信何陋，恬淡意方在。
岂不桑梓怀，素位聊无悔。

三首诗讲述了一个故事：居住条件改善了，一居室换成大宫殿，他高兴，仆人也高兴。
从余姚跟来三个年轻人照顾着他，年轻人饭量大，洞中经常断粮，他们便有了情绪。他在《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》（“永”通“咏”）诗中写道：

谪居履在陈，从者有温见。
山荒聊可田，钱镈还易办。
夷俗多火耕，仿习亦颇便。
及兹春未深，数亩犹足佃。
岂徒实口腹，且以理荒宴。
遗穗及乌雀，贫寡发余羡。
出耒在明晨，山寒易霜霰。

阳明先生希望租下几亩荒地，学习彝族人火耕的方法，开荒种田，种出粮食，给鸟雀留些谷穗，多余的可以分给缺粮的彝族人。他有万物一体之仁，种粮食还想到鸟雀。
他做事用心，种田就研究种田的学问。在《观稼》一诗中，他写道：

下田既宜稌，高田亦宜稷。
种蔬须土疏，种蓣须土湿。
寒多不实秀，暑多有螟螣。
去草不厌频，耘禾不厌密。
物理既可玩，化机还默识。
即是参赞功，毋为轻稼穑。

深山老林里，虫蛇恶兽夜晚嘶吼，蛊毒瘴疠日间弥漫；虽然有彝族群落，却语言不通；偶尔遇到一两个说汉语的，又是狡猾邪恶的逃犯；日子一久，人就寂寞难耐，寂寞中容易思念家乡亲人。三个仆人没有学习过圣贤学问，他们在无聊寂寞中，在生活困苦中，在陌生的环境中相继病倒了。这个很容易理解，我们普通人到深山里住五六天，感觉很新鲜，甚至有神仙的飘飘然感觉，可是住上半年一年试试看。
仆人病倒，阳明先生没人伺候，老爷的架子端不起来了，他只能转变角色，不得不伺候仆人。大家是一根绳上的蚂蚱，同生死共患难。他的长衫没法穿了，他的道袍要脱下来。他必须学会劈柴，必须学会采摘野菜，必须学会做饭，必须学会喂病人吃饭。他是不是要为仆人擦屎刮尿？是不是要为仆人端屎倒尿？应该会的！这些都是俗事，都是俗不可耐的事。在省城，毛科把自己的餐厅命名为“远俗亭”，阳明先生在为毛科写的《远俗亭记》中提醒前辈说，以圣贤心存心，根本没有什么俗事。
圣贤心，说来容易做到难，事到当头难上难。他这位官老爷当起了伙夫，去山上采摘蕨菜时，攀爬到高坡上，站得高看得远，在朦胧的云雾中仿佛看到余姚家乡，想到家乡自然想到奶奶和父亲，摘着蕨菜思亲的泪水禁不住淌满脸颊。做儿孙的不能膝前尽孝，心中悲苦；家信中只能报喜还要强颜欢笑，免得让远方的亲人为儿孙忧伤。   
他知道仆人的心病重于身病，心病不治，身病难好。他心中凄苦，还要在仆人面前强颜欢笑。他发挥文人的优势，为仆人吟诵诗歌。诗歌太文雅，仆人听他吟诗像洋人看戏，装懂却不知道什么时候应该笑。他只好改变策略，临时填写戏词，按照家乡的曲调演唱。
我们摘引他写的《恬退》戏词中的一段：

【前腔】叹浮生总成虚幻，又何须苦自熬煎。今朝快乐今朝宴，明日事且休管。无心老翁一任蓬松两鬓斑。直吃到绿酒床头磁瓮干。妻随唱，子戏斑，弟酬兄劝共团圆。兴和废，长共短，梅花窗外冷相看。

戏词中“子戏斑”那里有个典故，叫“莱子斑衣”，说春秋时期楚国隐士老莱子七十岁时为了让母亲高兴，穿上色彩斑斓的衣裳，在老母亲面前装小孩子走路，逗引母亲发笑。
家乡曲调一唱，如果再绘声绘色地表演出来，加上讲解，仆人一定会被逗笑的。真难为他了！
天将降大任于阳明先生，还得继续磨炼他。
看明代贵州地图可以发现，龙场是省会通往西北的要道，往西北在贵州省境内有赤水卫、毕节卫和普市千户所，境外有位于四川境内的乌撒卫和永宁卫。这五个卫、所属贵州都司衙门。往来的官员和使者盼着在驿站得到食宿和换乘，然后一路奔波，鞍马劳顿，却什么也指望不上，不生气才奇怪呢，一肚子怒气只能发泄到从九品这样的芝麻官头上。有一次，巡抚衙门一位官差怒发冲冠，恶意羞辱了阳明先生。
《年谱》说是思州知府的差官羞辱了阳明先生。实际上，思州位于湖广到云南的战略要道上，到省会不经过龙场。在《答毛宪副》信中，阳明先生说是太府的差人。太府指巡抚衙门，当时的巡抚叫王质。

总结一下：
身心磨砺，百炼成钢。