【现货速发】狄俄尼索斯颂歌

颂（Dithyrambe），或称“酒神颂”，乃古希腊一种用音乐伴唱的颂神诗，尤指敬奉酒神狄俄尼索斯的祭歌，庇士特拉妥始立僭主制时将它列为泛雅典娜节的诗乐比赛项目。但在那之前两百年，这种古老祭歌就已经在希腊大地上广为流传了；而据希腊诗歌集大成者品达说，此种颂诗古已有之。柏拉图将它置于希腊诗歌的源头，与其他颂歌（?γκ?μια）、合唱诗（?πορχ??ατα）、史诗（?πη）、短长格诗（??μβου?）并列为希腊五大诗体（《伊安篇》534c）。据欧里庇得斯说，Dithyrambe原是狄俄尼索斯的别号，酒神颂因得名。这种起源古老、专门在祭仪上使用的颂神诗后来渐渐世俗化了，演变成一种诗体，故又可译为“狄提兰卜体”颂歌。一名之得，既有语源，也有俗成。古人言颂，莫不视所颂者为理想。大凡颂者，皆尼采所言对“大事物”的吟颂。考其起由，或张神统，或赞先人美德及“王道”，如我们汉籍所见之古颂（《诗经》中与“风”“雅”并称的“颂”）。古希腊著作家将酒神歌统称为? φρυγιστ? μ?νη（“佛律癸亚宗”），有学者据此推测狄提兰卜祭歌起源于小亚细亚，随狄俄尼索斯崇拜传到希腊。另有记载，狄提兰卜颂歌相传为公元前七至六世纪诗人和竖琴歌手阿里翁（Arionde Methymne）所创，曾在伯罗奔尼撒半岛名城科林斯弹唱（希罗多德《历史》I,23）。古希腊诗人品达、西摩尼德和巴克基利得斯都写过这种体裁的颂诗。

自古延绵不绝，一根无尽的琴弦
那狄提兰卜歌声
带着它并不完美的嘶嘶音
从人的嘴里唱出；
[……]
你们知道
那就是“吵闹神”庄严的圣节

这是品达一首狄提兰卜颂歌《致忒拜人》 的开头，今存残篇。诗中提到的“不完美的嘶嘶音”（τ? σ?νκ?βδηλον），盖指先民语言中σ这个辅音字母发音过重，其实品达意在强调此种古歌的民间性质，夹带俚俗自有天然别趣。“吵闹神”（Βρ?μιο?）者，狄俄尼索斯别名之一，其来源已不可考，当与古代有关酒神的各种想象有关，譬如祭祀活动中多有佯狂之士。“从人的嘴里唱出”——惟希腊人思想奇崛，不特造诗于祭事，吟咏城邦、诸神与社稷，更于人之历世多有创说，又独发明“生成”之理，以为人伦之大者莫过于“此在”。哲学上所谓“存在”者——依尼采之见，实乃意识到人受累于生成之苦者所发明，而“此在”之说，其真谛就在于“人是某种应克服的东西”。盖人的自由之路再漫长和暴烈，归根结底还是得通过超越自身来使“此在”得到升华，从而使自由的本质不复是任何制度性强化下的自由。历史上从狄提兰卜古歌获益的诗人，尤其处在希腊文明从古风期向古典期转变的诗人如伊普库斯、阿基罗库斯和品达等，不仅领会了这种诗艺的本质，还通过他们的作品改变了一代诗风，由此开创了一种“大众的民族诗歌”。
从祭祀诵读诗文演变成一种包容神谱、史传及民族兴亡的叙事诗（μ?τρονλεκτικ?ν），狄提兰卜体裁在古希腊广为流传，不限于祭祀场所。尼采尝言：“古人大声朗诵。”指的应是这种颂歌的，因为它保留了古老的Iambus [抑扬格]诗体的说唱风格。那时诗人们在雅典、忒拜和阿耳戈斯等城邦吟唱的狄提兰卜颂歌，内容远比祭仪诗博大得多；而那场面之盛大，真称得上是诗歌的“圣节”了。
早的“狄提兰卜颂歌”是一种亦庄亦谐的诗歌体裁，今希腊文διθ?ραμβο?释义中还保留着“张扬”、“溢美”之义，盖得自信徒或艺人饮酒作歌时的佯狂之态，亦指此种祭歌的疏狂风格，人们至今还可以透过欧里庇得斯的《酒神信女》以及其他诗人的作品，遥想远古时代酒神节活动中的那些τεχν?ταιδιονυσιακο? [酒神艺人]或疯疯癫癫的信女队列。尼采对此有专门的研究，他曾在巴塞尔大学讲授希腊文学史和希腊人的祭神仪式。《狄俄尼索斯颂歌》中的一些篇章如《阿莉阿德尼的咏叹》，在风格上颇得此种诗体之风骨。

　　《狄俄尼索斯颂歌》是尼采精神崩溃的前几天,亲手编定的后一部文稿，令尼采忧虑的是某种“世纪之交”的症状再次来临，继宗教改革和“思想界的平民主义”之后，“现代性”旗号下前呼后拥的文化“世界主义”大有把知识界弄成“五光十色印象”大卖场的危险。现代人对“真理”的理解离希腊人奠定的基础已经太远了。
　　尼采认为诗不可没有韵，但主张用韵自由，并批评普拉滕和荷尔德林的诗韵律过于齐整，缺少飘逸之气。尼采诗艺娴熟，至少《狄俄尼索斯颂歌》在现代性与传统之间不让人觉得复古，而大胆以概念入诗，雅词俗词一起登堂入室，令人想到希腊抒情诗人阿基罗库斯不拘一格的诗风。

　　弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich WilhelmNietzsche，1844～1900）德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

尼采与思想之诗
柯利 尼采的诗
皮茨 尼采的《狄俄尼索斯颂歌》

狄俄尼索斯颂歌
疯子也已！诗人也已！
在荒原女之乡
最后的愿望
猛禽之间
火符
太阳沉落了
阿莉阿德尼的咏叹
声名与永恒
论最富者之贫

附录一、狄俄尼索斯颂歌手稿残篇
附录二、相关手稿附编
附录三、狄俄尼索斯的世界观
关于版本的说明

　　《狄俄尼索斯颂歌》是尼采精神崩溃的前几天,亲手编定的最后一部文稿，令尼采忧虑的是某种“世纪之交”的症状再次来临，继宗教改革和“思想界的平民主义”之后，“现代性”旗号下前呼后拥的文化“世界主义”大有把知识界弄成“五光十色印象”大卖场的危险。现代人对“真理”的理解离希腊人奠定的基础已经太远了。
　　尼采认为诗不可没有韵，但主张用韵自由，并批评普拉滕和荷尔德林的诗韵律过于齐整，缺少飘逸之气。尼采诗艺娴熟，至少《狄俄尼索斯颂歌》在现代性与传统之间不让人觉得复古，而大胆以概念入诗，雅词俗词一起登堂入室，令人想到希腊抒情诗第一人阿基罗库斯不拘一格的诗风。

　　弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich WilhelmNietzsche，1844～1900）德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

　　颂（Dithyrambe），或称“酒神颂”，乃古希腊一种用音乐伴唱的颂神诗，尤指敬奉酒神狄俄尼索斯的祭歌，庇士特拉妥始立僭主制时将它列为泛雅典娜节的诗乐比赛项目。但在那之前两百年，这种古老祭歌就已经在希腊大地上广为流传了；而据希腊诗歌集大成者品达说，此种颂诗古已有之。柏拉图将它置于希腊诗歌的源头，与其他颂歌（?γκ?μια）、合唱诗（?πορχ??ατα）、史诗（?πη）、短长格诗（??μβου?）并列为希腊五大诗体（《伊安篇》534c）。据欧里庇得斯说，Dithyrambe原是狄俄尼索斯的别号，酒神颂因得名。这种起源古老、专门在祭仪上使用的颂神诗后来渐渐世俗化了，演变成一种诗体，故又可译为“狄提兰卜体”颂歌。一名之得，既有语源，也有俗成。古人言颂，莫不视所颂者为理想。大凡颂者，皆尼采所言对“大事物”的吟颂。考其起由，或张神统，或赞先人美德及“王道”，如我们汉籍所见之古颂（《诗经》中与“风”“雅”并称的“颂”）。古希腊著作家将酒神歌统称为? φρυγιστ?μ?νη（“佛律癸亚宗”），有学者据此推测狄提兰卜祭歌起源于小亚细亚，随狄俄尼索斯崇拜传到希腊。另有记载，狄提兰卜颂歌相传为公元前七至六世纪诗人和竖琴歌手阿里翁（AriondeMethymne）所创，曾在伯罗奔尼撒半岛名城科林斯弹唱（希罗多德《历史》I,23）。古希腊诗人品达、西摩尼德和巴克基利得斯都写过这种体裁的颂诗。

　　自古延绵不绝，一根无尽的琴弦
　　那狄提兰卜歌声
　　带着它并不完美的嘶嘶音
　　……

　　你们知道
　　那就是“吵闹神”庄严的圣节

　　这是品达一首狄提兰卜颂歌《致忒拜人》 的开头，今存残篇。诗中提到的“不完美的嘶嘶音”（τ? σ?νκ?βδηλον），盖指先民语言中σ这个辅音字母发音过重，其实品达意在强调此种古歌的民间性质，夹带俚俗自有天然别趣。“吵闹神”（Βρ?μιο?）者，狄俄尼索斯别名之一，其来源已不可考，当与古代有关酒神的各种想象有关，譬如祭祀活动中多有佯狂之士。“从人的嘴里唱出”——惟希腊人思想奇崛，不特造诗于祭事，吟咏城邦、诸神与社稷，更于人之历世多有创说，又独发明“生成”之理，以为人伦之大者莫过于“此　在”。哲学上所谓“存在”者——依尼采之见，实乃意识到人受累于生成之苦者所发明，而“此在”之说，其真谛就在于“人是某种应　克服的东西”。盖人的自由之路再漫长和暴烈，归根结底还是得通过超越自身来使“此在”得到升华，从而使自由的本质不复是任何制度性强化下的自由。历史上从狄提兰卜古歌获益的诗人，尤其处在希腊文明从古风期向古典期转变的诗人如伊普库斯、阿基罗库斯和品达等，不仅领会了这种诗艺的本质，还通过他们的作品改变了一代诗风，由此开创了一种“大众的民族诗歌”。
　　从祭祀诵读诗文演变成一种包容神谱、史传及民族兴亡的叙事诗（μ?τρονλεκτικ?ν），狄提兰卜体裁在古希腊广为流传，不限于祭祀场所。尼采尝言：“古人大声朗诵。”指的应是这种颂歌的，因为它保留了古老的Iambus [抑扬格]诗体的说唱风格。那时诗人们在雅典、忒拜和阿耳戈斯等城邦吟唱的狄提兰卜颂歌，内容远比祭仪诗博大得多；而那场面之盛大，真称得上是诗歌的“圣节”了。
　　早的“狄提兰卜颂歌”是一种亦庄亦谐的诗歌体裁，今希腊文διθ?ραμβο?释义中还保留着“张扬”、“溢美”之义，盖得自信徒或艺人饮酒作歌时的佯狂之态，亦指此种祭歌的疏狂风格，人们至今还可以透过欧里庇得斯的《酒神信女》以及其他诗人的作品，遥想远古时代酒神节活动中的那些τεχν?ταιδιονυσιακο? [酒神艺人]或疯疯癫癫的信女队列。尼采对此有专门的研究，他曾在巴塞尔大学讲授希腊文学史和希腊人的祭神仪式。《狄俄尼索斯颂歌》中的一些篇章如《阿莉阿德尼的咏叹》，在风格上颇得此种诗体之风骨。

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