【现货速发】先师孔子

自序

撰写一本真正的孔子传记，是此生追随孔子思想的愿望之一。二十多年前写过一本早期的孔子传记，名为《孔子和他的弟子们》，以孔子传记的结构出现，但重点在于孔子与其弟子的关系，且线条太过粗疏，言不尽意之处甚多。这多年来，几乎所有的读书和写作，都是围绕着完成一本较为理想的孔子传记进行的，设想的是以一本厚重的“孔子传”作为研习孔学的收山之作，那自然应该是二三十年以后的事情了。

不承想，北岳文艺出版社诸位贤达，从社长王灵善学兄，到责编孙茜学棣，无休止地鼓噪、动员，说是不妨以现在的研习所得，写一本中期的孔子传记，并共同命名为《先师孔子》，也不失为一件美事。踯躅徘徊良久，终于说服自己，即便是以总结近二十年来景仰先师之所得为由，把当年孔子传记中的缺憾之处略加弥补，把这些年来的新思考略加呈现，或者作为未来“孔子传”之基础或大纲，此时完成这本《先师孔子》，也应该是一件能够说得过去的事情吧。

于是就用一年多的时间完成了这本书。当年确定的孔子传记的结构不想改变，因为现在看起来依然较为合理。结构不变，但内容增删了许多，基本上是重写的一本书。出于时尚的考虑，还附了不少图片，主要目的是让读者在辛苦读书的时候有片刻的休息。在每幅图片之 下加了一些文字，试图对图片有所说明，对正文有所深化。

坊间的孔子传记甚多，本书比较个人化，力图把内心的收获奉献给大家。追随孔子思想三十年，收获与感慨并存，沉思与奋发同在。依然有许多言不尽意，更有许多心强力拙，盼望得到批评指正。再次感谢灵善兄、孙茜棣，但愿我的力拙不要影响了你们对本书的付出。 

高专诚写于太原

二○一一年岁末

本书以孔子自述的“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”为结构框架和主题，这也是有关孔子生平和思想发展的最可靠的依据，其结构之新颖在有关孔子研究之书中是独树一帜的。不仅讲述孔子的一生，更把讲述孔子弟子的生平事迹作为全书的重点之一，为孔子的一生增加了不可或缺的部分。本书配以大量插图，可以让读者在辛苦读书之余有片刻的休息，并且在每幅图之下都有文字说明，对图片有所说明，对正文有所加深。

高专诚，1985年毕业于北京大学哲学系，现为山西省社会科学院哲学研究所所长、研究员，三十年来一直从事孔子及先秦儒家研究，出版有《孔子·孔子弟子》、《论语通说》、《孟子通说》、《孔子与中国之道》（译著）和《三晋烽烟》等20多种学术著作，学风严谨，功底扎实，文字练达。

绪   论   其生也荣，其死也哀 / 001

第一章   十有五而志于学——少年立志 / 003

第一节   孔子世系·前辈遗产 / 005

第二节   孔子出生·少年立志 / 018

第三节   青年求学·使命在肩 / 029

第二章   三十而立——行教之始 / 037

第一节   心忧天下 / 038

第二节    思想卓立 / 040

第三节   早期行教 / 045

第四节   行教初探 / 053

第五节   初次游仕 / 068

第三章   四十而不惑——师生切磋 / 077

第一节   思想认识的全面成熟 / 078

第二节   行教再探讨 / 089

第三节   不仕的考验 / 097

第四节   孔门中的德行弟子 / 102

第四章   五十而知天命——共同的政治求索 / 117

第一节   短暂的从政辉煌 / 119

第二节     “五十而知天命”/ 136

第三节   流亡生涯的前期 / 144

第四节   孔门的政事弟子 / 150

第五节   孔子政治思想的缺憾之处 / 171

第六节   孔门的任侠弟子 / 177

第五章   六十而耳顺——从希望到失望 / 185

第一节   流亡生涯的后期 / 187

第二节   天命观念的消极转变 / 195

第三节    曾子、有子的思想贡献 / 203

第四节   孔门中的激进思想 / 217

第六章   七十而从心所欲不逾矩——失败与荣耀 / 225

第一节    回到鲁国，从心所欲 / 227

第二节   文化教育事业开新篇 / 236

第三节   孔门的文学弟子 / 243

第四节   孔子弟子的思想分歧与“中庸”原则 / 252

第五节   生前的失败与身后的荣耀 / 261

第六节   世界的孔子 / 275

孔子及孔子弟子年表 / 289

重印版后记 / 295

本书以孔子自述的“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”为结构框架和主题，这也是有关孔子生平和思想发展的最可靠的依据，其结构之新颖在有关孔子研究之书中是独树一帜的。不仅讲述孔子的一生，更把讲述孔子弟子的生平事迹作为全书的重点之一，为孔子的一生增加了不可或缺的部分。本书配以大量插图，可以让读者在辛苦读书之余有片刻的休息，并且在每幅图之下都有文字说明，对图片有所说明，对正文有所加深。

高专诚，1985年毕业于北京大学哲学系，现为山西省社会科学院哲学研究所所长、研究员，三十年来一直从事孔子及先秦儒家研究，出版有《孔子·孔子弟子》、《论语通说》、《孟子通说》、《孔子与中国之道》（译著）和《三晋烽烟》等20多种学术著作，学风严谨，功底扎实，文字练达。

其生也荣，其死也哀

无论我们持有何种褒贬之论，孔子曾经是、并且依然是影响中 国乃至世界历史进程和人类思想的伟大哲人。评论或评价孔子和他的弟子们的生平和业绩，既是我们的责任，又是对我们的考验。

自古以来，许许多多伟人， 当他们奋不顾身地为社会不公和人  间苦难奔走呼号之时， 世人不仅不能理解， 甚至还会嗤之以鼻。但是， 待世人受尽磨难而发现这些伟人的高明之时， 他们却早已离开人世，而伴随他们的只是数不清的演义和传奇。孔子便是这样的一位伟人，或者是一位某种意义上的悲剧人物。他所处的春秋末年是中国古代  少有的乱世，当然也是少有的能够充分激发哲人深思的时代。如同当时及后来的许多知识分子一样，孔子以拨乱反正作为终身追求。虽然在当时没有取得成功，但这并不妨碍他的思想所能达到的高度，

当然也不妨碍后人对他的种种利用。

大凡真正的思想大师，他们的思想其实是十分简明的，并不像许多人认定的那样繁复驳杂或形成某种体系。有时他们不得不用许多方式，从许多方面，用艰深的语言来阐释其思想，并竭力使之付诸实施，但这不过是要面对他们的各种各样的弟子、其他思想上追随者和方方面面的敌手，或者是防止简明的中心思想可能产生的流弊甚至被误解。孔子无疑也是这样一位大师。不过，这样一来，便在一定程度上为后继者和后人留下了很大的困难。有些人要为他建立完整的思想体系，有些人强调他的某一思想的此时表达而忽视或否认彼时的说明，等等。今天，当我们试图全面理解孔子和他弟子们的思想时也遇到了类似困难。

有幸的是，尽管困难重重，我们还是找到了一些共识，这些共   识为我们了解孔子和他的弟子们的生平和思想打下了坚实基础。孔   子晚年自述：  “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十   而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”①  这是关于孔  子生平和思想发展的最可靠依据。其他任何史料和研究成果自然要   与此相适应。孔子论及弟子们的成就时又说：   “德行：颜渊、闵子骞、 冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路；文学：子  游、子夏。”②  这为我们了解孔子弟子在孔学中的地位和思想成就指明了基本方向。所以，如果在讲到先秦儒学时只讲孔、孟、荀三子，而闭口不谈他们之间的学术桥梁，我们是不能赞同的。

孔子是成型儒学的奠基人，儒学的宗师。但我们不要忘记，正是先师孔子，才培养了成就斐然的孔子弟子。孔子弟子是孔子儒学最早的、最直接的和必不可少的学术传人。不容忽视的还有，是全体的孔子弟子，而不是其中的一二人传递了孔子儒学。同时，孔子弟子们自身的思想成就，亦足以使后人受益匪浅。可以毫不夸张地讲，孔子和他的弟子们在儒学发展史上已凝结为一个整体——要理解孔子，必须面对他呕心沥血培育的众多弟子，反之亦然。

孔子与孔子弟子都是我们的先师。

第一章

后世对孔子的尊称有许多，从“宣尼”到“宣圣”，从“至圣” 到“素王”，但我个人最欣赏“布衣孔子”和“先师孔子”的定位。

所谓“布衣”，就是平民的意思，这既符合孔子出生时的基本情况，也更能凸显孔子一生奋斗的真正价值。孔子的思想成就是那个时代的产物。但是， 同处一个时代的思想家却有着不同的思想取向和成就，充分说明个人的成长历程对于每个思想家的影响有所不同。而孔子的“布衣” 身份和青少年时代的独特经历，无疑是其思想收获的必要基础。

所谓“先师”，就是先人一步、先知先觉。孟子断言：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”没有孔子的先知先觉，中华文明不会在公元前六世纪就开始大放光明。可以说，世不生仲尼，万古如长夜。虽然不能说没有孔子就不会有中华文明，但却可以说，如果没有孔子在思想文化领域的辉煌成就，中华文明必然会在黑暗中摸索更长时间。世间从来不乏浅薄之辈，认为孔子的言论和思想在后世看来并没有什么高明之处，可是，如果我们置身于公元前六世纪，面对上层建筑领域的专制和野蛮， 面对思想领域的神权和蒙昧， 就会深切体会到“先师”的分量。

◎  第一节   孔子世系·前辈遗产

在传统中国社会，先祖先辈的所作所为对一个人的成长有着相当 重要的影响。每个人都无法摆脱这样的影响，但这种影响对于每个人又有显著的不同。祖辈的业绩既是一种有形财产， 也是一种无形资产。 有形财产容易理解，如可以使用的钱财、可以继承的社会地位和可以利用的显赫名声，对后人的直接影响是不言而喻的。相对来说，无形资产就比较复杂，其存在和发挥作用常常是间接的，并且因人、因时而异。不过，有形财产固然有助于后人建功立业，但是在绵延的历史 长河中，能够真正对历史进程发挥恒久作用的人物，往往是更好地利用了祖辈们遗留下来的无形资产。在这方面，孔子一生的奋斗，一生的成就，就是一个典型证明。一位布衣之人，从祖辈继承而来的有形 财产肯定是微不足道的。但是，  孔子的一生，“其生也荣，其死也哀”, 充分证明了祖辈无形资产的重要作用。我们不是说祖辈的无形资产能够完全决定一个人的事业成败，但是如果能够充分发挥无形资产的作用，不仅能使一个人明了其存在的渊源，甚至在很大程度上决定他一生的选择和追求，决定他肩负什么样的使命，做出什么样的业绩。

孔子世系

纵观孔子一生，他受到的无形资产的影响显然远远胜过有形财产 的作用。那么，孔子祖辈留下的无形资产是什么呢？最重要的一项， 应该说孔子是王者之后，其世系排列如下：

殷天子━━帝   乙

┃ （父子）

宋国君━━微子启（开）

┃ （兄弟）

微   仲

┃ （父子）

宋公稽

┃ （父子）

丁公申

┃ （父子）

湣公共

┃ （父子）

宋   卿━━弗父何

┃ （父子）

宋父周

┃ （父子）

世子胜

┃ （父子）

正考父（甫）

┃ （父子）

孔父嘉

┃ （父子）

平民、迁鲁━━木金父

┃ （父子）

睪夷（祁父）

┃ （父子）

鲁防大夫━━防   叔

┃ （父子）

伯   夏

┃ （父子）

鲁鄹邑宰━━叔梁纥

┃ （父子）

孔   子

以上所列孔子世系，主要的根据是《左传》《史记》《世本》和 《孔子家语》中的记载，以及秦汉以来其他一些典籍中的相关材料。 由于上述资料在论及孔子先人时多有事实不清、相互矛盾和明显的错讹之处，致使有些人怀疑类似记载是在有意抬高孔子的身世，甚至因   此而否定孔子有着如此悠远而可靠的世系。然而，随着近几十年相关研究的不断进展，特别是对于许多新的考古发现中出土的文字资料的研究不断加深，像《孔子家语》这样在历史上被认定的所谓“伪书”， 其可信度有了根本性的提高和改变。具体说来，历史上对《孔子家  语》“伪书”性质的认定，事实上只是书籍的作者和书名有伪，而其内容大体上则是可靠的。这样一来，结合着像《左传》和《史记》这样更为严肃可靠的典籍，上述孔子世系就可以基本确定下来了。当然， 先秦两汉时期产生的所有典籍， 以及这些典籍中关于人物和事件的记载， 由于种种客观和人为原因，都有一些记载不确、语焉不详甚至矛盾重重的地方。然而， 也许正是有了这些难以厘清的记载，才使得这样的记载更为可信。其实，如果是有意作伪的话，通常会是出奇的整齐划一或前后一致。

因为上述孔子世系是基本可靠的，所以从孔子世系入手，追寻孔 子思想和孔子人格的历史渊源就不仅是一件应该完成的事情，而且成为一件可以完成的事情了。既然如此，我们就应该认真对待孔子的每一位先人，特别是其中相对重要的人物，看看是否能从他们的行事和为人方面发现对孔子的影响。

从商到宋

孔子的直系先祖是商朝末期的微子启。微子启是商朝天子帝乙的长子，也是有名的商纣王（帝辛）的庶兄。但是，微子启与商纣王的兄弟关系还有一些复杂的内容。有记载认为他们是同母所生，只是微子启出生时，其母还没有成为帝乙的正妻，而纣王出生时，其母已成   为帝乙的王后。也有记载认为，他们二人是同父异母，微子启的母亲是嫔妃的身份，所以微子启虽为长子，但不是嫡子。总之，因为微子启不是名正言顺的嫡长子，所以当他的父亲要把王位传给他时，微子启坚辞不受，这才使得弟弟辛（纣王）成为商王。对于这样的结果，  有的历史记载是说微子启让位于帝辛，也有认为是帝辛从微子启手中夺取了王位。在中国古代历史上，辞让君位的事件时有发生，但仔细分析之下，与其说是主动谦让，不如说是被逼无奈。也就是说，如果一定要说微子启让位于帝辛， 恐怕也是无可奈何的选择。在《史记殷本纪》的记载中，“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏。材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非”，有口才，有智力，有勇力，商纣王显然是一个强梁人物。而微子启则为人谦和有加，甚至当后来劝谏纣王无果时，选择的是远离朝政。这样两个性格截然不同的人物，当面临帝位的选择时，纣王进而微子启退，应该是一种必然。

不管是辞让还是强夺，当商王朝进入风雨飘摇的最后一代时， 占据商王之位的最终是微子启的弟弟商纣王（帝辛）。为了挽救天下危亡，商纣王采取的是强力甚至暴虐之政。微子启等贤臣虽然用不同的方式加以劝谏， 终究未能说服纣王，更无法挽回商朝的灭亡。好在周武王灭亡商朝之后，还是按惯例分封了商王的后人，即纣王的儿子武庚。但武庚却从内心里不服周人的统治，进而参与了周公旦的弟弟管叔和蔡叔的叛乱，被周公诛杀。这样一来，   管理殷商后人的重任就落在了微子启的身上。微子启的受封之地是宋国，微子启也就成为第一代的宋国之君。也就是说，孔子的这位谦和贤达的祖先——微子启，由商朝的王子成为周人封国中的宋国君主。因此，后世或说孔子是商人之后，或说是宋人之后，都是可以成立的。

微子启名为宋公，实际上却是在周朝廷任事。周朝统治者的理由是说微子启之贤更应该在周王的朝廷中发挥作用，但事实上可能还是 担心殷商之人在贤主的管理下会再出什么乱子。这样一来，实际管理宋国的是微子启的弟弟微仲，微仲也因此成为微子启的继承人，在微子启去世之后成为第二代宋公。在商周时代，“兄终弟及”与“父死 子继”都是合理继承君位的方式，但这样的格局也成为政局动荡的重要诱因之一。从周朝廷到各封国，时常会因为这两种继承方式而发生内讧，宋国也未能例外。

由君到卿

微仲之后的三代君主，宋公稽、丁公申和宋滑公，都是以“父死子承”的方式继承君位。然而，宋滑公去世后，继位者却是宋滑公的弟弟熙，即宋炀公。宋滑公本有二子，嫡长子弗父何和庶子鲋。宋滑公为什么不传子而传弟，历史上并没有明确记载。根据“兄终弟及” 的一般情形来看，通常是君主的弟弟比较强势，而君主的嫡长子势孤，君主为了避免自己死后出现弟弟武力夺位进而危及后人的情况，只好把君位传给弟弟。当然，也有一些儒生认为，有时会是君主以德行和才能的高低选择继承人，如果君主的儿子能力有限，就会选择更为称

职的弟弟作为继承人。

不过，宋滑公之后的宋国情形更为复杂。当宋炀公继承兄长的君 位之后，孔子的直系先人弗父何，如同其始祖微子启一样，平静地接受了这一事实。然而，弗父何的弟弟鲋却不能接受这个现实，并毅然发动兵变，杀死了叔叔宋炀公，要把君位交到兄长弗父何手中。看起来，即使宋滑公认为自己的嫡长子弗父何无法继承君位的判断是正确的，也不能证明他把君位传给弟弟熙的决策就是正确的， 因为他忽视了另一个儿子的存在。

与微子启当年的情形一样，弗父何既不能违背父亲的安排，也无力与弟弟的势力相抗衡。在弗父何看来，弟弟鲋显然对君位存有更强烈的觊觎之心，他有胆量和力量杀死叔叔宋炀公，也就有胆量和力量杀死其他与其争夺君位的人，包括他的兄长。就这样，弗父何实事求是地估量了当时的形势，面对势力强大的弟弟，坚决不接受弟弟抢夺回来的君位，而是毅然作出妥协，让弟弟鲋继承君位，自己则心甘情愿地做了宋国的上卿。上卿是最高的爵位，相当于后世的相位或丞相之位。于是，宋滑公以后，孔子的直系先人们由君位的拥有者变成了世袭的上卿。

自卿入民

在弗父何之后，以“父死子继”的方式世袭宋国上卿之位的分别 是宋父周、世子胜和正考父。前二人没有事迹传世，而正考父却是孔子先人中较有历史地位的著名人物。

正考父是弗父何的曾孙，依然是宋国的上卿，并且有辅佐宋戴公、宋武公和宋宣公等三代君主的功绩。据《左传·昭公七年》记载，正考父之所以能够佐三代君主而不败，其“诀窍”就是“三命兹（滋）益共（恭）?, 他每接受一位君主的任命，就会对君主的态度愈发恭敬。通常情况下，地位越高越容易让人骄傲自大，资历越深越容易让人忘乎所以，但孔子的这位先人却是“一命而偻，再命而伛，三命而俯”，一次比一次恭敬，直到“循墙而走”，不敢表现出丝毫的傲慢之气。

正考父的恭敬谦逊，是与孔子历代先人继承其祖先微子启的精神息息相关的。据《国语·鲁语下》记载，正考父曾经向周天子的首席乐官请教《诗经·商颂》中部分诗篇的含义，并对文字进行了校理，然后发表感言说：“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。” 意思是说，《商颂》的内容表现了自古以来先人们践行恭敬之道的作风，那就是，时刻不忘恭敬有礼，做任何事情都要有操守、有规矩。正考父对《诗经》的重视、对家族文化传统的接续，以及他的“温良恭俭让