高中整本阅读丛书：人间词话

长期以来，高中语文教学用了大量的时间进行课堂阅读教学的指导与实践，但从各种途径的反馈来看，效果并不理想。如何在新课程新课标实施背景下，基于语文核心素养进行高中学生整本书阅读教学有效指导，这是需要深入研究的课题。

《普通高中语文课程标准（2017年版 2020年修订）》（以下简称“高中语文课标”）明确界定了语文核心素养主要包括“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”四个方面内容。高中语文课标设置了18个语文学习任务群，其中第一个便是“整本书阅读与研讨”。2022年4月新颁布修订的《义务教育语文课程标准（2022年版）》更加明确地将整本书阅读列为六大学习任务群之一。语文课标整本书阅读任务群的要求主要是针对学生做题多、阅读少；浏览式浅阅读多、沉浸式深阅读少；信息类碎片化阅读多、多元化系统性阅读少的现象和问题。对学生开展整本书阅读教学，符合立德树人、培养全面发展人才的需要，有助于学生拓宽知识视野、培养学习方法、积极探究、深度思考，促进学生综合素养提升，是解决上述阅读问题的有效途径和方法。

让学生读整本书，实际上就是让学生更全面地感知世界、感知存在，丰富自己的精神世界，提高自己的语文素养。整本书阅读是学生精神和思想成长的重要途径，它对丰富学生的见识和培养学生深刻独立思考都起着重要的作用。加强整本书的阅读研究和指导，还可以有效促进学生语文核心素养的四个重要方面的培养。我们要勇于打破语文学习就在学校40分钟课堂的传统思想，积极主动地将语文学习的指导延伸到课外，进一步拓展语文学习的空间和延长语文学习的时间，这将对提升学生的语文核心素养起到重要作用。

一

词①以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代②、北宋③之词所以独绝者在此。

【译文】

境界是对词体最高的要求。有境界的词自然会整体上呈现出很高的格调，其中也自然会有很出色的句子。五代和北宋的词之所以在词史上具有崇高和无法替代的地位，原因也正在这里。

【注释】

①词：词是诗歌的另一种形式。最小的能够独立运用的语言单位。同时，词也是一种诗的别体，萌芽于南朝，是隋唐时兴起的一种新的文学样式。到了宋代，经过长期不断的发展，进入词的全盛时期。

②五代：五代是指907年唐朝灭亡后依次定都于中原地区的五个政权，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。907年，唐朝灭亡后，朱温在中原地区建立后梁，定都东京开封府（今河南开封），五代十国开始。960年，后周赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，篡后周建立北宋，五代结束。

③北宋：北宋（960—1127）是中国历史上继五代十国之后的朝代，传九位皇帝，享国167年。

二

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，地方亦必邻于理想故也。

【译文】

境界可以分为造境与写境两类，这也是所谓理想派与写实派两派区分的依据所在。但这两类境界很难完全区分清楚。因为那些文学大家作品中呈现出来的造境，一定与自然界的事物和规律是相符合的；而他们所呈现出来的写境，也一定是在自然的基础上有所升华、加以抽象和想象的结果。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南

山”③、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为

词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【译文】

境界可以分为有我之境与无我之境两类。像“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”这一类句子所呈现出来的就是有我之境；而像“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”这一类句子，就属于无我之境了。有我之境的特点在于从“我”也就是个体的角度去观察外物，因此被观察的外物也就带上了观察者个体的色彩；而无我之境的特点在于将作为个体的“我”融合在群体之中，因为失去了作为“我”的特殊性，所以也形同一物，这时候观察与被观察的双方，仿佛二物相对一般，所以也就分不清哪个是“我”哪个是物了。古人写词，大部分写的是有我之境，但也未必不能写出具备无我之境的作品，关键是需要那些具备天赋卓异的词人进行大胆的创新和创造了。

【注释】

①“泪眼”二句：出自南唐词人冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许。杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处。楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去。”

②“可堪”二句：出自北宋词人秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”

③“采菊”二句：出自东晋诗人陶潜《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

④“寒波”二句：出自元代诗人元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作，是中国近代颇负盛名的一部词话著作。《人间词话》作于1908—1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学评论史上具有崇高的地位。本书以中华书局2016年版《人间词话》（彭玉平译注）为据，收录《人间词话》通行本64则，采用诸多名家之高见，配有概览式导读及精当的译文和详尽的注释，对全书进行了深入浅出的解读,力求为高中生提供多角度、深层次的参考性解读。

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