• 樊登讲论语 先进
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樊登讲论语 先进

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作者樊登 著

出版社北京联合出版公司

ISBN9787559648334

出版时间2021-01

装帧平装

开本16开

定价68元

货号1202197373

上书时间2024-12-07

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   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
作者简介
    樊登
    “樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士,1999年国际大专辩论赛冠军,前央视主持人。
    2004年起,在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职,创办以自己名字命名的“樊登读书会”,2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级,正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。
    著有《樊登讲论语:学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。

目录
先进第十一

后进于礼乐,君子也:从底层开始成长

皆不及门:被遗忘的老师

孔门的“四科十哲”

于吾言无所不说:学习的最佳路径

孝哉闵子骞:不同的格局带来不同的视角

南容三复白圭:小心自己的语言

有颜回者好学:为什么孔子这么喜欢颜回

颜渊死,颜路请子之车:颜回的丧礼

天丧予!天丧予:孔子对颜回的不舍

子哭之恸:颜回去世后,孔子的悲痛之情

予不得视犹子也:为什么孔子不想厚葬颜回

未能事人,焉能事鬼:为什么要以人为本

不得其死:孔子对子路的预言

言必有中:学会有效而恰当地提出反对意见

门人不敬子路:领导者如何约束自己的言行

过犹不及:努力做到中庸之道

鸣鼓而攻之:经营关系也要有原则,不能结党营私

柴也愚:用成长性思维辩证地看待人的缺点

赐不受命:适合创业的人具备哪些特点

不践迹:走别人老路,最终可能无路可走

论笃是与:怎样分辨结交之人的品行

闻斯行诸:学会根据实际情况来学习和行事

子畏于匡:偶尔要用人生难料的心态来直面困境

以道事君:无论做什么事都要坚守原则和底线

何必读书:爱学习的人才更懂读书的意义

吾与点也:美好的结果离不开努力的过程

颜渊第十二

天下归仁:换一种方式看待这个世界

己所不欲,勿施于人:理解自己,才能真正理解世界

仁者,其言也切:说话做事要沉得住气

君子不忧不惧:此心光明,亦复何言

君子何患乎无兄弟也:以豁达的态度面对人生

浸润之谮,肤受之想,不行焉:小心“枕边风”

自古皆有死,民无信不立:信任是管理的基础

虎豹之鞟犹犬羊之鞟:论外在修养的重要性

百姓足,君孰与不足:管理国家的底层逻辑,是藏富于民

爱之欲其生,恶之欲其死:情感偏激会带来什么后果

君君,臣臣,父父,子子:正确的关系,是各安其位

子路无宿诺:子路的断案能力

必也使无讼乎:学会进行“第3选择”,减少矛盾和争辩

居之无倦:警惕“思维的惯性”

博学于文,约之以礼:做学问的方向

君子成人之美:美与恶的分界到底在哪里

子帅以正,孰敢不正:正直公允是身为管理者的必要条件

苟子之不欲:做好欲望管理

君子之德风:美好的品德像风一样抚慰人

士何如斯可谓之达:有名气不等于有实力

先事后得:莫问结局如何,但求落幕无悔

举直错诸枉:领导者要打造公司的“一致性” 

忠告而善道之:人际关系中,最重要的是界限感

君子以文会友:结交益友,是多么美好

予路第十三

先之劳之:管理者要成为团队的表率

赦小过:允许下属犯错,是一种管理策略

名正言顺:找到自己最合适的位子

樊迟请学稼:学习要根据自身情况定位

诵《诗》三百:读书要能学以致用

不令而行:管理者要建立自身影响力

鲁卫之政:在外多结盟友,少树强敌

苟合矣:追求越多,烦恼也就越多

又何加焉:人生最高的追求是精神财富 

三年有成:善于表达自身优势也是种能力

善人为邦:暴力是低端的解决问题的方式

如有王者,必世而后仁:越能干的人越能高效做出成绩

苟正其身矣:优秀的管理者德、技兼备

冉子退朝:处理公事,要讲规矩

一言兴邦:决策者不能搞一言堂

近者说,远者来:做好核心内容,自然水到渠成

欲速则不达:做大事业要耐得住寂寞

叶公语孔子:带团队要兼顾制度与人性化

樊迟问仁:时时处处都要严格要求自己

行己有耻:做事不能用肤浅的事物简单衡量

狂者进取:不要苛求同行者尽善尽美

南人有言:坚持是成功的基本保障

和而不同:尊重个性才能创新发展

善者好之:带团队不能尽信人言好坏

易事而难说:好的领导以公心对待下属

君子泰而不骄:内修德行才能抵御外在诱惑

刚、毅、木、讷:成熟者深思熟虑后再行事

切切偲偲:亲友之间也需要诚恳恭敬

善人教民:让人做事,要告知意义所在

以不教民战:人才储备的核心在于培训

宪问第十四

克、伐、怨、欲不行焉:做人别太“使劲”

士而怀居,不足以为士:别太留恋安逸的生活

邦有道,危言危行:说话要看环境

仁者必有勇:仁义就是你的铠甲

禹稷躬稼而有天下:学会透过现象看本质

未有小人而仁者:小人的典型特征

爱之,能勿劳乎:宝剑锋从磨砺出

为命,裨谌草创之:利用团队的力量,避开思维的盲区

饭疏食,没齿无怨言:孔子对管仲的欣赏

贫而无怨难:人可以穷,但志向不能短

孟公绰为赵魏老则优:创业好,还是做高管好

成人:脚踏厚土,仰望星空

义然后取,人不厌其取:与人交往的原则

臧武仲以防求为后于鲁:孔子评价臧武仲

齐桓公正而不谲:孔子赞美齐桓公

桓公九合诸侯:孔子再次赞美管仲

管仲相桓公:人要学会与自己和解 

大夫馔与文子同升诸公:大度、无私是领导者的基本涵养

仲叔圉治宾客:识人善用是一项才能

其言之不怍,则为之也难:如何判断别人是否在吹牛

……

内容摘要
《论语》共二十篇,多以每篇起首二字作为篇名。《樊登讲论语:学而》以《论语》开篇“学而”二字为题,解读上半部《论语》。“学而”代表了终身成长的价值观。《樊登讲论语:先进》以《论语》下半部首篇“先进”二字为题,演绎下半部《论语》。“先进”意味着从传统文化中汲取新的力量。《论语》是对樊登人生影响最大的一本书,没有《论语》就没有现在的樊登!他捧着《论语》反反复复地研读了20年。《樊登讲论语》是樊登的心血之作。樊登在为大家深度戒赌了300多本书之后发现,《论语》中的理论并不过时,它几乎能够解决我们生活中的一切烦恼。本书的特色,是用最通俗的方式解读《论语》。樊登结合现代的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力解读论语,让每个人都能在轻松读透论语的同时,把论语用起来!

主编推荐
★ 没有《论语》,就没有现在的樊登!《论语》是樊登生命里最重要的一本书!作为四千万会员的领读人,樊登捧着论语反反复复读了20年!

★这是一部每个人都读得懂的《论语》
作为四千万会员的首席领读人,樊登精通于选书、拆书、解书、讲书,尤擅以深入浅出的方式剖析经典。
《樊登讲论语》包含了结合大量的故事、案例,能够帮助读者轻松理解《论语》原文,让读者随手翻开就能轻松阅读,每一句都能读得懂。

★  这是第一部真正实用的《论语》
四千万会员信赖的樊登博士,用《论语》教你为人处世。
用有趣的案例、科学的理论、当下的生活场景,让读者把《论语》用起来。高效学习、自我认知、职场进阶、处理人际关系、经营家庭、科学育儿、理性创业……本书中的知识量丰富得惊人!
《论语》并不过时。我们人生中遇到的一切难题,都能在本书中找到答案!

★ 这是一部严谨的《论语》
结合国学大师钱穆、南怀瑾、朱熹、杨伯峻等数十个《论语解读》版本,帮读者筛选最被认可的释义,让读者真正理解《论语》。

★ 用100多本中西方好书解读《论语》
樊登发挥“讲书人”的专长,结合一百多本东西方经典好书对《论语》进行解读,进一步拓展读者的阅读面。在这本书里,你会看到樊登从《论语》中读到的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力……满满都是干货!  

★每个时代都有给《论语》做注解的人,我是鼓起勇气做这件事的。我讲《论语》的初衷,是为了让它与今天的社会有更紧密的连接。
《论语》并不过时。在这本书里,你会看到我从《论语》中读到的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力……我在“樊登读书”讲过的几百本书,都成了《论语》的当代注解。
                                                                                                                     ——樊登

精彩内容
        后进于礼乐,君子也:从底层开始成长
    子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
    什么叫“先进”?
    我们今天所理解的先进和《论语》中提到的先进,词义正好相反。比如我们提到“先进的武器”,意思是最新的武器,但按照《论语》中的理解,最古老的、最早的才能称为“先进”,“先进的武器”应该是指原始人的投石器。
    汉语具有很强的包容性。经过漫长的发展,汉语中引人了很多外来词语,很多词语也不断地相互融合,不断地演化。在这个过程中,“先进”一词的含义逐渐发生了改变,变成了“最现代化”的意思。
    在《论语》中,“先进”代表着早先的文化。
    “先进于礼乐”,是说有一些人先学习了礼乐知识。这句话省略了后半句:后来他才开始做官,开始在社会上行走。
    “先进于礼乐”的人,在孔子看来是“野人”。关于野人,有两种完全不同的解释。
    一种解释认为,野人与君子,是文和质的对比。一个人外在的形象,称为“文”;内在的品格、涵养,称为“质”。“文质彬彬,然后君子”,意思是内外兼具之人,才能叫作君子。
    野人可以对应“质胜文则野”,是指—个人内在丰富,但外在缺乏礼乐的约束。
    “后进于礼乐,君子也”,说的是一个人先做了官,再慢慢地学习礼乐,是“文胜质则史”——他外在的状态很好,但内在不足,还需要慢慢地提升。
    我觉得以上的解释都讲不通。
    另一种解释认为,野人与君子,是指一个人的出身。孑L子的学生身份多样,有的是贵族,比如季氏的很多子弟跟随孔子学习,这叫作君子;还有的人属于贩夫走卒一类,比如子路,这叫作野人。
    在当时,贵族学生是含着金汤匙出生的,能够继承家族的荣誉和地位,直接当官。孔子说,这些出身高贵的人“后进于礼乐,君子也”,是先做事,再慢慢学习礼乐的。而出身寒微的学生,则“先进于礼乐,野人也”,他们一般是先学礼乐,再出来做事。
    “如用之,则吾从先进”,孔子认为,如果让他做选择,问他倾向于用哪种人,他更愿意用那些从底层慢慢成长起来的人;或者说,他更愿意选择从底层开始漫慢学习,再出来做事的人。
    对于这句话,我们可以进行延伸思考:为什么孑L子倾向于选择从底层开始做事的人?
    我觉得可能有两个原因。
    第一,从底层慢慢打拼起来的人,是依靠学习而成长的,因此更懂得学习的价值。
    第二,他有实践的经验,更加了解民间的疾苦,更具备常识,更接地气。
    我们想一下晋朝的晋惠帝。老百姓都快饿死了,他却问“何不食肉糜”。这么荒诞的一句话从何而来呢?因为他没有在底层生活过,完全缺乏生活的常识,人民连饭都吃不上,他却问为什么不吃肉粥。
    孔子曾经评价自己“吾少也贱,故多能鄙事”,他属于“士阶层”,较为贫寒,比不上世袭的贵族阶层,而且他出生时已经家道没落了,靠着自己的努力从底层一步一步地摸索出来。他做过许多鄙俗琐碎之事,懂得很多生活经验,所以对于很多知识都有涉猎。在别人看来,孔子一定是上天派下来的圣人,否则,他怎么会什么都了解呢?其实,是真实的、具有烟火气的生活,教给了孔子那么多道理。
    从这句话中,我们能够借鉴的是如何培养孩子。很多家庭的物质环境已经很好了,孩子不但没有挨过饿,而且有大把的财产可以继承,属于“后进于礼乐,君子也”。在这种情况下,该怎么培养呢?我认为可以尝试将“君子’’当成“野人”来培养,给孩子创造一些到底层打拼、磨砺的机会,让他一步一个脚印地沿着台阶走上来,拥有“先进于礼乐,野人也”的状态。
    ……
    P2-4

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