中华文化与传播研究（第三辑）

卷首语

2018 年是中国改革开放40 周年的大好年份，也是继往开来、向“两个一百年”目标开拓前进的重要年份。改革开放40 年后的今天，中国特色社会主义事业进入了新时代，而新时代带来新希望，确立新目标，开启新征程，夺取新胜利。作为与新时代同行的学者，我们既感到无比骄傲，同时也肩负着新的使命：繁荣和发展我国哲学社会科学，建构中国学术话语体系，为这个伟大的时代贡献精神文明成果与智力支持，履行学者的勇气与担当。

本辑主题确定为“中国礼文化传播研究”，邀请郑州大学的张兵娟教授担任专栏主持人。张教授承担国家社科基金课题“中国礼文化传播与认同建构研究”，她带领着研究团队怀着传承与发展中国优秀的“礼文化”传统的满腔热情，深入探讨“礼文化”在历史与现实中的传承及其媒介呈现，探讨了“礼文化”的教化功能及其对传统社会核心价值观的传承功能。

本辑继续开设特色专栏“华夏文明传播研究”，对近来学界的阳明心学研究热潮做出我们的回应，从传播的视角探讨阳明心学“致良知”的内向传播以及《传习录》的传播与思想传承问题，同时也关注中国传统艺术中古琴与国画所传扬的中华文化精神。本辑的另外两个常设专栏——“贤文化与组织传播”“盐文化传播研究”，特色鲜明，内容丰富，不仅关注了墨家尚贤思想在人才选拔等方面的管理智慧和传统本末思想所蕴藏的管理要义；而且还剖析了盐与道教张天师世家的千年渊源，探讨宗教活动中“盐”的媒介价值，以及“涉盐成语”所蕴藏的生活智慧。

本辑的特色还体现在对新闻传播研究新领域的推介上，比如天津师范大学的陈娜副教授以口述史研究见长，本辑邀请她主持“口述历史研究”专栏，她指导其研究团队既探讨了口述史研究的理论问题，关注口述史研究的历史变迁，又以具体案例加以条分缕析，流露出深切的现实关怀，展现出学者的社会责任担当与创新精神。华中科技大学牛静副教授主持的“新闻理论与认知”专栏，视野开阔，既从新的视角研究历史问题，例如运用文化领导权来分析时务学堂新旧事件，又关注新闻摄影伦理规范的中外比较、大学生的新闻职业认知问题。此外，厦门大学曹立新副教授主持的“新闻传播史论前沿”专栏，一方面抓住新闻史研究中的“政治史化”问题加以深入研究，发前人之所未发；另一方面通过分析新出版的译作《胁迫之术：心理战与美国传播研究的兴起（1945—1960）》来探讨传播研究的新范式，彰显研究的自主性。四川师范大学张骋副教授主持的“传播符号学前沿”专栏，从符号学角度探讨了“网络舆情的生成机制”“新闻价值呈现的模式与功能”“不完整符号过程中的噪音传播”等问题，令人深思。闽南师范大学沈毅玲副教授主持的“地方文化传播实践”专栏，关注火热的社会现实，或在历史遗存中审思集体记忆，或在参与观察中深思宗教传播问题，或关心少数民族文化的保护机制问题，等等。

本辑还有固定栏目“国学新知”专栏，从本辑起由陆元祥博士主持，该专栏既有道家的养生思想，也有儒家的心性智慧，呈现出中华传统文化儒道互补的鲜明特色。

总之，不忘初心，继续前行，努力将本辑打造成为探讨中华优秀传统文化传播的综合性学术集刊，成为展现新闻传播学科研究*成果的个性平台，发挥与引领“钻研高深学问，培养学术新锐”的学术共同体功能，为新时代贡献我们文化传播学界的绵薄之力。

谢清果 钟海连

一、碎片空间中意义消弭与重组

从接受层面来看，移动媒体中的整体空间的缝隙被发现，原有独立的整体性文化的空间意义也被不断打破和分割，意义生产和传播的“去中心化”和“碎片化”趋势愈加明显。碎片化的内容似乎突然成为一种*有“效率”的市场产品。2018 年在移动端出现的*个风口就是直播类知识答题节目。这些节目与传统电视端的知识问答类节目诸如《中国诗词大会》《中国汉字听写大会》等有很大不同。它们可以快速聚集百万受众参与，答对相应的题目就可以平分巨额奖金。在直播间中不乏有关传统文化的答题板块。光明网与映客直播的“芝士超人”共同推出“魅力中国”传统文化专场，KK 直播的《金榜题名》也推出中华传统文化答题板块，今日头条旗下的“百万英雄”答题平台更是邀请了《中国诗词大会》的点评嘉宾郦波教授作为古诗词板块的主播。这种利用传统文化进行直接的利益攫取行为，使得传统文化在资本和大众狂欢的双重裹挟下完成了碎片化的分割和“去意义化”的传播。因此，这种碎片化语态对传统文化会造成一定文化损耗, 但是传统文化无法回避碎片化的境遇。我们只能尽可能地追求意义完整的情况下将部分能够碎片化分割的进行转化生产。

碎片化传播体现在两个层面：*个层面是事实性信息传播的碎片化，更多的是指信息来源的多元化、观察视角的分散化、信息文本的零散性和信息要素的不完整性；第二个层面是意见性信息传播的碎片化。意见变得更异质性、分裂性。过去媒体所反映出来的社会意见的一致性，在网络等新媒体平台上被大大削弱。新媒体平台上的意见形成，是各种碎片意见碰撞、冲突的过程。b 在2018 年4 月播出的《中国诗词大会》第三季总决赛中，一位来自杭州的“外卖小哥” 雷海为战胜北大文学硕士彭敏，夺得了总冠军。紧接着关于此事件的各路报道铺天盖地。事件观察视角从比赛过程的实况、对两位对擂者的履历挖掘和对比及其赛后生活的跟进，扩展到当今社会的知识焦虑以及传统文化的传承形式等的相关探讨。基于这些碎片化的节目解读，受众也在微博等互动舆论场中持有不同的意见。一部分人对雷海为高度赞扬，认为他是时代的楷模；而另一部分人则认为背诗并不能改变生活，并无实际用处。不同的碎片意见相互冲突和修正，形成了众生喧哗的局面。

文化类电视节目在移动端上的播放基本呈现出一种阶段性叙事和片段化剪辑的特征。“终端应用上的时移点播、断点续播、节点提示等便捷播放方式颠覆了电视节目线性传播的架构”。a 从《中国诗词大会》《中国成语大会》等传播古典词句的节目，到《见字如面》《朗读者》等读书读信的节目，再到《国家宝藏》《传承者》等展示国家文物和传统技艺的节目，当他们通过手机播放时，往往会被分割成大量的4—10 分钟的短视频，其形态可能是一段花絮、一个笑点，甚至几个后台实录。用户可以根据需求和喜好随意选择片段化的观看内容。传统文化类节目在电视端播放的平均时长是一个小时，但是在手机端的呈现时，就会依据节目中每一个闭合的叙事来剪辑成无数个片段。在《见字如面》《朗读者》等节目中，在每集一个多小时的时间内，节目会呈现6 篇信件、文章或者诗歌的诵读，平均每篇10 分钟左右。尽管《朗读者》

中会给每期节目添加一个主题，但是每篇的内容之间几乎没有太多关联性，可以独立成为一个叙事主体，完成一个闭合的内容呈现。这就为片段化的剪辑提供了操作性基础。在剪辑过程中，嘉宾之间出场的时间间隔，诵读现场与评论或者访谈现场的空间区隔都非常明显。不同的时空呈现就自然分出了不同的剪辑节点。由此形成了无数个易于传播的短小片段。此外，随着微博、快手、抖音等适合短视频生产的应用软件侵入生活，片段式的节目内容因此得到广泛传播，从而填补了碎片空间中的受众碎片化的观赏需求。例如《朗读者2》中，青年演员张一山朗读卡勒德· 胡赛尼的《追风筝的人》中的片段，仅4 分12 秒，就在一周时间内就突破702 万次观看量。在这种碎片化的观赏审美下，2018 年初，央视又推出了每集只有5 分钟的百集纪录片《如果国宝会说话》。该片将一个个“大国重器”浓缩在了5 分钟的视频里，用精致短小的叙事方式讲述国宝鲜为人知的传奇。对于一个完整而宏大的文化意义也许不是受众的需求，但是这种碎片化的文化体验却能调动个人情感，实现受众个人化的意义生产。

文化类节目叙事和语言风格也随碎片化的外在传播形式有所改变。作为认知话语和传承话语的传统文化的移动传播，此时以轻松、快乐、感官等“软”形态，实现参与社会生产、传播社会主流价值观的“硬”价值。文化类节目普遍呈现出“演”和“秀”的成分，对于文化的解读逻辑和话语呈现也日渐多元化。2018 年现象级的历史文化类节目《国家宝藏》中，影视演员做为“国宝守护人”，通过娱乐化的场景编排和高科技的舞台效果来讲述文物背后的故事。演员自身的解读和想象占据主导，呈现内容和语言风格也偏向现代和活泼。除了演员明星的“秀”之外，一些文化类节目也开始主推素人的“秀”，比如湖南卫视推出的家风类文化节目《儿行千里》和北京卫视推出的传统文化展示真人秀《传承者》。由此，一些厚重的、束之高阁的文化得以融入了大众文化的传播潮流中来。“移动媒介与 PC 相比较，有其独特的终端特征，即重叙事，轻于奇观”正好适应了文化类节目当今阶段化的叙事风格和活波的语言呈现。在这个过程中，传统文化的部分意义宏大性和严肃性在碎片化空间中被消解，但是在碎片化内容和接受空间中，它转而成为一种更具个人体验化的意义承载方式，成就移动性、伴随性的意义生产方式，在消解中重新实现新的意义重组。

谢清果，哲学博士，历史学博士后，厦门大学新闻传播学院教授，博士生导师，厦门大学传播研究所所长，美国北卡大学访问学者，福建省高校新世纪优秀人才。

目 录

一、中国礼文化传播（主持人：张兵娟）

从经典到礼俗：汉代儒家婚姻伦理的建构与传播研究 ························ 田家溧 3

电视剧《琅琊榜》的礼文化叙事及其价值建构 ································ 刘佳静 16

乡土中国“礼”的影像记录及其价值传播

——以纪录片《记住乡愁》为例 ·············································· 夏语檬 28

二、华夏文明传播研究（主持人：谢清果）

文化类节目的移动传播：空间转换中的意义生产 ················ 晏 青 景 宜 43

绝学的承继：经典传习与思想传播

——王阳明心学思想的华夏传播学视阈研究 ······························· 王 婷 53

内向传播观照下的“致良知”研究 ··············································· 董方霞 66

古琴的养生哲学及其传播之道刍议 ··············································· 祝 涛 82

中国画的文化内涵及外在表现 ·········································朱星雨 朱玉洁 96

三、贤文化与组织传播（主持人：钟海连）

墨家尚贤思想的理论体系及当代价值 ·········································· 金小方 105

传统本末思想的传播与现代企业的价值取向 ······················孙 鹏 钟海连 116

四、盐文化传播研究（主持人：郑明阳）

道教张天师世家与盐的千年渊源 ················································ 王文斌 129

涉盐成语的语义文化研究 ························································· 胡闻祺 139

五、新闻理论与认知（主持人：牛静）

新闻传播类学生的新闻职业认知及影响因素研究 ··············· 牛 静 施婷婷 149

论文化领导权与晚清湖南时务学堂新旧事件 ····················· 阳海洪 阳海燕 164延安新华广播电台恢复试验播音。

数字化时代新闻摄影伦理规范的中外比较研究 ·················· 周婷婷 何金穗 176

六、新闻传播史论前沿（主持人：曹立新）

重读一段新闻史争论：兼议新闻史

研究中的“政治史化”问题 ·················································· 曹立新 187

对传播研究主导范式构型的反思 ················································ 李杰琼 192

七、口述历史研究（主持人：陈娜）

技术的嬗变：口述历史研究的三个时代 ······································· 王 怡 201

论唯物史观对口述历史研究的指导与应用 ···································· 刘皓阳 214

口述史研究方法对我国非遗传承人保护的意义 ······························ 张馨文 224

民族史诗《江格尔》中口述历史的运用与价值 ··························· 伊丽谷穆 232

八、传播符号学前沿（主持人：张骋）

从“网络舆情的生成机制”看“探究社群”的建立

——一种符号学视角分析 ····················································· 张 骋 247

不完整符号过程中的噪音传播 ··················································· 何一杰 256

新闻价值呈现的模式与功能探析

——以标出性理论为视野 ····················································· 李 玮 266

九、地方文化传播实践（主持人：沈毅玲）

开漳将佐事略与集体记忆 ························································· 郑 镛 279

从吧国缘主碑看保生慈济文化的海外传衍 ························ 李梦丹 卢志明 287

少数民族村寨旅游文化展演的保护机制研究

——以贵州省西江千户苗寨为例 ············································ 何 星 299

十、国学新知（主持人：陆元祥）

道家的“道法自然”与中医十二时辰养生 ·····································耿春红 311

和气者寿——道家道教论“和气与养生” ····································· 钱耕森 324

从《论语》“志于道”章谈儒学的思想架构 ·································· 隋思喜 332

《中华文化与传播研究》稿约 ··························································346