世说新语:六朝异闻
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作者罗龙治
出版社九州出版社
ISBN9787510875526
出版时间2019-04
装帧精装
开本其他
定价52元
货号1201864152
上书时间2024-09-04
商品详情
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作者简介
者简介：
罗龙治：台大历史研究所毕业、文学博士。曾任教台湾地区地区科技大学，现已退休。著有《进士科与唐代的文学社会》、《唐代的后妃与外戚》、《狂飙英雄的悲剧》等。
目录
【导读】人文艺术的活动影片
德行
陈蕃礼重名士/黄宪澄之不清，扰之不浊/周乘有自知之明/难兄难弟/荀巨伯舍命全交/管宁割席绝交/华歆救人的机智/阮籍不臧否人物/嵇康喜怒不形于色/和峤生孝，王戎死孝/邓攸纳错妾/阮裕焚车/醇酒岂可罚老翁/皮里阳秋/刘惔临死不谀神/谢安教子/王恭身无长物/孔安国送葬/王导拒钱百亿/
言语第二
边让颠倒衣裳/月中有物/小时了了/偷还拜什么？/高明之君刑忠臣孝子/孔融推荐祢衡/庞统伐雷鼓/魏武网目太细/邓艾口吃/李喜坦率可喜/向秀入洛/满奋吴牛喘月/陆机出口成对/君子得疟疾/新亭对泣/江左夷吾/高座不学汉语/菩萨度累了/澄公把石虎当鸥鸟/朱门蓬户/忘情和不能忘情/康法畅的拂麈/木犹如此，人何以堪/蒲柳之姿/未若柳絮因风起/齐由齐庄/支公养马/支公好鹤/欲者不多，给者忘少/渡河焚舟/山阴道上/芝兰生阶庭/讨厌影子的人/
政事第三
文王之囿/陈太丘办案/送犯夜人回家/王导善于接见宾客/王导行政宽简/陶侃勤俭通变/何充处理文书/
文学第四
郑玄青出于蓝/服虔善《春秋左氏传》/钟会论操行和才能/王弼少年奇才/王弼注《老子》/裴徽善解人意/庾敳悟性高明/向、郭二家注《庄子》/阮瞻简易通达/王导的三个命题/殷浩读佛经/阮裕精“白马论”/挥麈剧谈/支公擅名《庄子•逍遥游》/殷浩偏精才性论/支公造《即色论》/支公讲《维摩诘经》/许询怒挫王修/殷浩读《辨空经》/于法开为难林法师/刘惔妙答/康僧渊名噪江南/殷浩疑多患少/殷浩挑战林法师/张凭语惊四座/《诗经》何句最佳/刘惔擒服孙盛/圣人有情否/惠施妙处不传/殷仲堪精研玄学论题/《易经》以感应为本体/北人学问广博，南人简要/未得牙后惠/深公夷然不屑/裴頠擅《崇有论》/王羲之披襟解带/羊孚论《齐物论》/殷仲堪读《道德经》/提婆讲《阿毗昙经》/桓玄才思空竭/煮豆燃豆萁/阮籍神笔/左思《三都赋》/刘伶著《酒德颂》/乐广、潘岳相得益彰/夏侯湛续《周诗》/孙楚悼亡诗/殷融长于笔才/庾敳作《意赋》/郭璞《幽思篇》/庾阐作《扬都赋》/谢安讥评模拟作赋/习凿齿作《汉晋春秋》/五经鼓吹/张凭作母诔/陆机才多为患/孙绰《游天台山赋》掷地金声/谢安的碎银子/袁宏擅《咏史诗》/潘岳浅净，陆机深芜/裴启作《语林》/谢万作《八贤论》/袁宏《北征赋》/袁宏《名士传》/袁宏倚马可待/顾恺之作《筝赋》/殷仲文读书不广/羊孚作《雪赞》/古诗何句最佳/桓玄登楼作诔/桓玄酬答贺版/
方正第五
陈元方责客人无礼/宗承不交曹操/郭淮夫妻情重/辛毗杖金斧执法/夏侯玄生死不渝/夏侯玄同而不杂/陈泰正直不屈/和峤实话实说/诸葛靓孝谊为先/王武子持正不阿/杜预独榻而坐/和峤刚直坐专车/山允拒见武帝/向雄义不复交/嵇绍拒做伶人/陆机应对不亢不卑/庾敳我行我素/阮修无鬼论/王导不肯曲学阿世/陆玩不婚王、谢/诸葛家法严整/周顗兄弟情重/周嵩刚烈批刁协/何充摘奸发伏/顾显谈言微中/周顗厉折人主失言/周顗痛恶暴力/温峤威武不能屈/周顗义不偷生/钟雅不避死难/钟、庾一死一生/孔群邪正分明/孔坦春秋责备贤者/梅颐报恩有价/蔡谟不好女伎/何充外柔内刚/江虨《棋品》/孔坦临终有话言/刘惔怒叱桓使君/深公晚年独白/王坦之不做尚书郎/王述厌恶俗套/庾羲婉谢诔文/简文帝难得糊涂/刘简刚直/刘惔不近小人/桓温不够豪迈/桓温直言无忌/罗君章清简自足/韩伯忧时不忧病/王坦之女不嫁兵家/王洽责人呼卢喝雉/谢安不推主人/王洽羞题太极殿/王恭量力而退/忠孝不可假借/何谓“小子”/
雅量第六
顾雍豁情散哀/嵇康不传《广陵散》/王戎不摘路边李/王戎不惧虎吼/裴遐不计较私斗/庾敳酒醉吐真言/王衍的白眼珠儿/王导胸怀洒落/阮孚好木屐/王丞相有床难眠/王羲之东床袒腹/羊曼真率/周顗聊以解嘲/顾和搏虱子/庾亮左右开弓/庾翼马失前蹄/谢安泛海吟啸/谢安作洛生咏/谢万不介意/释道安盛名之累/谢奉是奇人/戴逵谈论琴书/谢安围棋如故/搔不到痒处/刘琨以胡笳退敌/
识鉴第七
桥玄品鉴曹操/裴潜论刘备/傅嘏有知人之明/王衍推重山涛/何物老媪生宁馨儿/石勒读《汉书》/卫玠先天不足/张翰见机而退/此人必为黑头公/王玄志大其量/周嵩刚烈有远见/王含自投死路/褚裒鉴赏孟嘉/殷浩栖迟墓地/桓温逢赌必胜/谢安东山再起/郗超先公后私/韩伯积怨/
赏誉第八
邴原云中白鹤/裴楷清通，王戎简要/裴楷论四大名士/王戎论山涛/阮咸万物不能移/王衍风尘外人/裴頠清谈林薮/山涛不读《老》《庄》/裴楷笼盖人上/乐广要言不烦/庾琮服寒食散/王玄使人忘寒暑/卫君谈道，平子三倒/王导夜话忘倦/来，来，这是你的座位/王述糊涂虫/刘绥灼然不群/徐宁海岱清士/贾宁为诸侯上客/丰年玉和荒年谷/王述掇皮皆真/王敦可人儿/殷浩非以长胜人/刘惔胸中金玉满堂/可人儿和五里雾/王羲之论四名士/王述真率遮短/江惇思怀旷达/谢鲲折齿/谢安梳发清谈/门中久不见如此人/赏异不赏同/自知最难/王、何衣钵传人/刘惔、简文帝是《琴赋》中人/王洽供养法汰/王坦之不使人想念/何充酒中智者/王濛可圈可点/江灌不言而胜人/刘惔醉后不胡言/王胡之神悟/天地无知/王凝之好酒/王忱自是三月柳/
品藻第九
蔡邕定陈蕃、李膺高下/驽马和驽牛/庞统与顾劭的优劣/诸葛三名士/王敦挥扇不停/谢鲲一丘一壑/谢尚妖冶/郗鉴有三个矛盾/第二流中的高手/布衣宰相可恨/阮裕兼四大名士之美/我与我周旋/我们都是流/殷浩捡竹马/宁为管仲/刘惔理胜，王濛辞胜/桓温不喜人学舌/死活人和活死人/嵇公要勤着脚/谢安人情难却/吉人之辞寡/外人哪得知/相如潇洒/韩伯门庭萧寂/王桢之胸有成竹/樝梨橘柚，各有其美/伊窟窟成就/竹林无优劣/
规箴第十
东方朔妙计/京房以古喻今/陈元方大丧蒙锦被/陆凯面折孙皓/管辂卜卦知机/卫瓘装醉吐真言/王衍秀才遇兵/拿开阿堵物/王澄跳窗逃走/元帝断酒/张闿私做都门/庾翼想做汉高祖/桓温察察为政/莫倾人栋梁/交情不终/逃亡不忘玉镫/兄弟英才/看人只见半面/慧远庐山讲经/红绵绳缠腰/王绪、王国宝一狼一狈/
捷悟第十一
门上题“活”字/一人一口酪/曹娥碑绝妙好辞/王导机悟/郗嘉宾料事机先/
夙慧第十二
食糜亦可/王宫不是何家/长安远不远/既着短衣，不需夹裤/躁胜寒，静胜暑/
豪爽第十三
王敦鼓技卷人神魄/放婢妾如放鸽子/王敦酒后敲唾壶/祖约厉折阿黑/庾翼意气十倍/桓温怒掷《高士传》/桓镇恶吓走疟疾鬼/王胡之高唱《九歌》/
容止第十四
捉刀人乃真英雄也/何晏面如傅粉/嵇康萧萧肃肃/王戎视日不眩/绝美绝丑/王衍手指晶莹如玉/裴楷粗服乱发皆好/刘伶土木形骸/卫玠先天不足/庾冰腰围壮阔/看杀卫玠/庾亮丰采如玉/王恬才貌不相称/杜乂神仙中人/桓公鬓如反猬皮/支道林形貌丑异/天际真人/不复似世中人/
自新第十五
周处除三横/戴渊投剑折节/
企羡第十六
王导超拔/《兰亭集序》比作《金谷诗序》/
伤逝第十七
吊客作驴鸣/竹林已成梦/诸君不死/情之所钟/卫玠改葬江宁/故物长在/知己只有一个/林法师墓木已拱/人琴俱亡/
栖逸第十八
登苏门山长啸/孙登保身之道/孔愉自箴自诲/刘驎之读史传自娱/范宣生不入公门/戴逵不做王侯伶人/
贤媛第十九
昭君不屑贿赂画工/班婕妤不佞鬼神/不做好，不为恶/君只好色而已/许允妇保子有方/山涛妻夜窥嵇阮/王浑之妻相人有术/娃儿取水可观/李重有女叫“绝”/周浚行猎遇奇女/陶侃之母卖假发/我见犹怜，何况老奴/谢安有妇难缠/桓冲只好领家教/韩母不厌旧物/
术解第二十
阮咸神解/荀勖吃车轴饭/羊公折臂/郭璞占葬龙耳/郭璞破震灾/别酒新术/
巧艺第二十一
陵云台斜而不倒/书贼画魔/顾恺之妙画通灵/顾恺之画三根毛/坐隐和手谈/顾恺之飞白画眇目/谢鲲在岩穴中/顾恺之不点目睛/顾恺之画“目送归鸿”/
宠礼第二十二
怕领干薪的京兆尹/
任诞第二十三
竹林七贤/阮籍居丧/刘伶戒酒大醉/刘昶饮酒无品/刘伶脱衣醉酒/阮咸大晒犊鼻裤/方内和方外/人种不可失/浮名不值一杯酒/毕卓饮酒三昧/长江哪能不拐弯/郡卒有余智/洪乔投书沉江/酒徒独白/张、袁活死人/竹癖/雪夜独行舟/桓伊吹笛无主客/
简傲第二十四
自啸自饮/此君不可共饮/嵇康打铁/嵇康说你是凤/王澄弄小鸟/王谢子弟/西山有爽气/阿万只顾唱歌/哪里来的北佬/
排调第二十五
谁是俗物/漱石枕流/有功劳就糟了/驴就是驴/鬼董狐/康僧渊山高水深/老贼要干什么/买山隐居/客人太差/张玄之缺齿不饶人/我晒腹中书/下山就成小草/用蛮语作诗/晋楚交兵/七尺之躯葬送在此/簸扬淘汰/羊公鹤怯场不舞/怎敢不拜服/跛脚诸葛/披挂入荆棘/布帆无恙/会吃甘蔗的人/盲人骑瞎马/缩头参军/下士闻道则大笑/
轻诋第二十六
名士是何物/元规尘污人/长柄拂麈赶牛车/猪脑袋/千斤牛不如百里马/何物尘垢囊/裴启作《语林》/沙门不得为高士/韩伯肉鸭子/王家子弟哑哑叫/蠢物/
假谲第二十七
曹操劫新娘子/望梅林止渴/防逆有术/梦中杀人/黄须鲜卑奴/羲之吐唾纵横/支愍度说法救饥/孙绰嫁出怪女儿/谢安使诈教子/
黜免第二十八
狂人何所徙/桓温怒贬捉猿人/咄咄怪事/看人吃蒸薤/桓温逼人太甚/殷仲文自取灭亡/上不着天，下不着地/
俭啬第二十九
和峤计核算钱/王戎夜夜算钱/王戎钻李核/王戎向女儿收回嫁妆/只送“王不留行”/庾亮吃薤留根/郗公家法/
汰侈第三十
行酒斩美人/厕中侍婢罗列/人乳养的猪/王恺、石崇斗富/王恺、石崇竞牛走/王恺痛失神牛/王敦讽刺石崇/射箭筑金沟/
忿狷第三十一
魏武杀妓/王述踩鸡蛋/鬼手莫碰人/
谗险第三十二
王澄劲侠难容人/袁悦喜读《战国策》/王国宝居心叵测/
尤悔第三十三
伯仁因我而死/知其末而不知其本/惭愧而死/
纰漏第三十四
王敦做了土包子/蔡谟误吃彭蜞/床下蚁动，谓是牛斗/侍中献鱼虾/
惑溺第三十五
荀粲殉情/韩寿偷香/雷尚书/
仇隙第三十六
一语成谶/豪杰难防小人/
附录原典精选
德行/言语第二/政事第三/文学第四/方正第五/雅量第六/识鉴第七/赏誉第八/品藻第九/规箴第十/捷悟第十一/夙慧第十二/豪爽第十三/容止第十四/自新第十五/企羡第十六/伤逝第十七/栖逸第十八/贤媛第十九/术解第二十/巧艺第二十一/任诞第二十三/简傲第二十四/排调第二十五/轻诋第二十六/假谲第二十七/汰侈三十
内容摘要
《世说新语》是南北朝时期的一部奇书，记载了东汉后期到魏晋南北朝时期名士的奇言与奇事，是“魏晋风度”的范本。本书是改写本，以文浅意近的白话故事，讲述名士文人的德行、言语、行为方式，透视社会人性的复杂，堪称一幅人文社会的实相，也可以说是上层社会人文艺术的活动影片。
主编推荐
1.魏晋时期人文艺术的活动影片。
2.被鲁迅称为一部名士的“教科书”。
3.中国传统文化精华，畅销台湾地区地区四十年，一家人共读的经典。
精彩内容
【导读】人文艺术的活动影片
罗龙治
《世说新语》由许多精彩的小故事组成。这些故事分开来看，处处闪耀着生活的智慧；合起来看，便是一幅人文社会的实相。这本书原来的名称叫作《世说》，梁、陈时代改称《世说新书》，唐人称为《世说新语》，宋人称为《晋宋奇谈》，现代都通称为《世说新语》。在这里，为通俗起见，我又把它称为《六朝异闻》。
本书的原作者刘义庆，是南朝刘宋宗室。他生平最喜欢文学。在出任江州刺史的时候，他请袁淑、陆展、何长瑜、鲍照诸人，助他完成《世说》之作。
在《世说》的舞台上，约出场六百人。他们每个人都有各自的来历，换句话说，他们都是历史上真实的人物，生活在汉魏到晋宋时期（150—420）之间，活动在长江和黄河流域，范围相当辽阔。
本书五六百条故事，可以说是汉魏晋宋时期，大传统（指上层社会）人文艺术的活动影片。刘义庆以文学家的态度，把历史的素材，加上他的想象、渲染，来完成他这本创造性的著作。在这里，我要特别强调《世说》的文学性质。因为刘义庆创作的态度，确是倾向于“文学的”“小说的”，而不是“历史的”。所以，《隋书？经籍志》把《世说》列入了“小说家”类。
从“小说”发展史的立场来说，汉魏晋宋的小说，是以“鬼神”为本位的“志怪”体。但刘义庆的小说，则是以“人”为本位，有意识地去反映社会现实，刻画人性，这一伟大的意义，便是唐人短篇小说（传奇）的先导。
在刘义庆所创造的《世说》世界中，最值得欣赏的，或说最有文学价值的地方，便是他展示了一幅人文社会的实相。在这里，你可以看到善，也可以看到恶；可以看到真，也可以看到假，这就叫作“实相”。如果刘义庆所创造的世界，只有善，没有恶，只有真，没有假，那么它便是一个虚构的“伪善”“伪真”的世界。这种世界，只有教条，是绝不会有什么生活的智慧可以提供的。
这次我把《世说》改写成通俗的白话故事，主要的用意，就是要我们的读者朋友，在轻松愉快的心情下，来欣赏这些可爱的故事。只要你看懂了这些故事，自然就会明白它为什么是“经典”。如果你看不懂这些故事，便盲信它就是“经典”，那么我们将一直停留在“圣化”的社会，而不能很快地进入“世俗化”的社会。一个现代化的社会，知识必须普及。“经典”的地位，必须由“神圣”变成“世俗”才行。
在每个人成长的过程之中，当他的智力发展到某一个阶段时，应当会自我提出一个问题：“道德是什么？”那么，各位读者朋友，你曾经想过这个问题吗？什么样的人，才算真正有道德？在你的生活之中，究竟是你在支配道德，还是道德在支配你呢？本书中有德行篇，有方正篇，但德行和方正篇中的主人公，都是真正有道德的人吗？桓温读了《高士传》，愤怒地把它掷在地上。为什么呢？是桓温错了呢，还是《高士传》里的人不近人情呢？
什么样的人，才算真正会说话？不说话的人，便是不会说话的人吗？当两个人在辩论，辩到后来，有一个人不说话了，那个不说话的人，一定是输了吗？清谈名家刘惔说话如行云流水，但是到头来，他为什么会特别欣赏那些不说话的人呢？庄子说：“我一辈子说了那么多话，其实我没有说过一句话。”这话是什么意思呢？
有知识的人，一定就有做事的能力吗？有道德的人，一定就有行政的能力吗？文学家同时一定是道德家吗？政治家的道德和一般人的道德是相同的吗？传统儒家培养一个“君子”，要他具备四种本事，德行、言语、政事、文学。但事实上，孔子门徒中，哪个人真正具有这四种本事呢？
儒家的理想主义，经过春秋战国到两汉的实验，在现实社会上，遭到很大的挫败，所以汉魏晋宋的知识分子，对儒家做了许多修正和扩充。这一时期，道家、佛家、法家的思想都起来和儒家分庭抗礼了。《世说》三十六篇的分类，便是说明儒学大解体后，人性落实在社会层面上所展现的复杂的实相。
本书卷首四篇：德行、言语、政事、文学，是儒家原有的分类。卷中、卷下共有三十二篇，是刘义庆所创作的新的分类。卷中包括：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽九篇。卷下包括：容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙二十三篇。用这三十二种实相来观察、透视社会人性的复杂，是不是一个非常伟大的文学结构？作者对于这个社会，如果不是具有无量的同情、无量的慈悲，哪会留下这样伟大的文学杰作？因此，这本书和同一时期北朝杨衒之所写的《洛阳伽蓝记》，应该并列为“南北双璧”。
《世说》的原文非常优美而精简，所以，刘义庆原著《世说》（八卷本）传世以后，梁朝的刘峻（孝标）个为他作注，以减少阅读上的困难。后代为《世说》作笺证的学者更多了，像余嘉锡有《世说新语笺疏》，程炎震有《世说新语笺证》，刘盼遂和沈剑知有《世说新语校笺》，赵冈有《世说新语刘注考》，张舜徽有《世说新语注释例》。此外，贺昌群、周一良有《世说新语札记》，陈直有《读〈世说新语〉札记》。香港中文大学新亚书院的杨勇教授，总结前人的笺证札记，搜集了二百四十种以上的数据来完成《世说新语校笺》。这次我改写《世说》成为通俗的白话故事，就是以杨教授的校笺做底本的。于此，特别向他致谢。
我这改写本的《世说》，书中三十六篇的篇名，悉按原书排列，没有什么更动。各篇下的子题，是改写后加上去的，原书没有这些标题。每条故事的含义视需要的情况，利用各标题作提示。有些标题使用文言，那是为了保留成语的缘故。
每条故事，都从原书中采选，总数约占原书百分之九十以上。至于故事的内容，则为了通俗化、趣味化起见，我把笺证中的材料，大量采入。所以这本《世说》的改写工作，不是白话直译的，不可以直接用原文来对照。这是必须向读者说明的。
我在七八月间，伏身花莲海边的和南禅院，倾全力做本书的改写工作。有一天，我听到一个故事：中峰圭密禅师，十九岁便做了寺院的住持，后来有个国师故意为难他说：“你才十九岁，怎么有资格做住持呢？”圭密应声答道：“你说这话，就没有资格当国师。我是用我的智慧做住持，不是用我的年龄做住持。”这个故事很好。我们每个人都应该用智慧做住持。
那么，就请你好好看这本《世说》的故事吧。到时候，你一定会发现《世说》蕴藏着生活的智慧，社会的实相。
媒体评论
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾地区影响很大的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社引进后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。
这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾地区出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有有名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家学者联手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。
——《人民日报》2018年04月20日
本次丛书的大陆再版，以2014年的台湾地区版为底本，每一本都由作者或编者做了修订，质量进一步得到完善，且增加了《易经》与《大学•中庸》两本书。装帧设计上也有创新，开本的设计便于携带，更适合青年读者阅读。
——《中国新闻周刊》2018年5月9日
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