机器人叛乱
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作者(加)基思·斯坦诺维奇(Keith E.Stanovich) 著;吴宝沛 译
出版社机械工业出版社
ISBN9787111501794
出版时间2015-06
装帧精装
开本16开
定价69元
货号1201121638
上书时间2024-06-17
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
基思·斯坦诺维奇（Keith E.Stanovich）
加拿大多伦多大学应用心理学和人类发展科学荣誉退休教授，也是加拿大应用认知科学前研究主席。
他的研究领域是推理和阅读的心理学机制。他著有200多篇科学论文和7部书。在一项对于论文引用率的调查中，斯坦诺维奇教授位列引用率优选的50位发展心理学家之一，也是25位优选产的教育心理学家之一。
斯坦诺维奇教授获奖无数。他于2012年荣获美国心理学会颁发的桑代克终身成就奖，也是专享两次获得靠前阅读协会颁发的阿尔伯特J.哈里斯奖的学者。
斯坦诺维奇教授著有畅销书《对“伪心理学”说不》（How to Think Straight about Psychology），该书被优选400多所高等教育机构采用。他的另一部重要著作《理商：为什么聪明人总是做蠢事》（What Intelligence Tests Miss:The Psychology of Rational Thought），获得了2010年格文美尔教育奖。
吴宝沛
香港中文大学博士，本科和硕士分别就读于中山大学和北京师范大学。现执教于北京林业大学心理学系，研究方向为进化心理学。
热爱写作，笔名非言语，著有《爱人、情人和怪人》，译著包括《猿猴的把戏》、《机器人叛乱》和《神秘人》。喜欢读书、教书、写书的生活状态，追求真诚、平易、有趣的写作风格。
目录
推荐序一
推荐序二
译者序
前言
致谢
第1章踏入达尔文的无底洞
为什么杰里·福尔韦尔是对的
复制子和载体
人类是哪种机器人
我们的行为，在为谁的目标服务
所有载体都已满员！
你的基因更关心你，而不是你应该关心它们！
逃离基因的魔爪
真知灼见：把人放在位
第2章跟自己作战的大脑
一个大脑，两种心智
自发式系统：大脑中忽视你的那一部分
描述分析式系统：避开侏儒问题
一次一步骤：用语言找出世界运行的方式
假设思维和表征复杂性
无意识加工：火星人在你脑子里！
当不同类型的心智冲突时：分析式系统的覆盖功能
弱约束大脑跟强约束大脑
自己试试：你能在有名的四卡片选择任务和琳达任务中覆盖自发式系统吗
别跟掘地蜂一个样
让分析式系统驾车，你就能把载体放在位
第3章机器人的秘密武器
选人而不是选基因：工具理性和进化适应是如何分道扬镳的
理性意味着什么：把人（载体）放在位
让你的工具理性更充实
评估理性：我们是否得到了自己想要的
第4章自发式大脑偏差
偶尔让人悲伤的强约束心智的特点
正面思维的危险：自发式系统不能“想到反面”
现在，你选它；现在，你不选它：框架效应损害了人类理性的观念
进化心理学能拯救人类理性的理想吗
自发式大脑的基本计算偏差
基本计算偏差的进化适应性
对启发式和偏差任务反应的进化解释
基本计算偏差和现代社会的去语境化要求
现代社会的自发式系统陷阱
第5章进化心理学出了什么问题
现代社会就是一盏钠气灯
把洗澡水跟载体一起倒掉
自然母亲并不善良，这一事实意味着什么
第6章理性障碍
为什么那么多聪明人干了那么多蠢事
认知能力、思维倾向和分析水平
自发式系统的覆盖及加工水平
理性大争论：过度乐观者、卫道士和社会向善论者之间的观点碰撞
理性障碍：化解聪明人干蠢事悖论
你想慢慢得到你想要的，还是很快得到你不想要的
杰克和他的犹太人问题
盲目乐观者的挽歌：“如果人类认知如此千疮百孔，那么我们怎么能登上月球？”
第7章才出狼窝，又入虎穴
从基因到模因
模因的攻击：第二种复制子
理性、科学和模因评估
通过反思获得的模因：模因评估的纽拉特式项目
个人自主和通过反思获得的模因
什么样的模因对我们友善
为什么模因可能很龌龊（甚至比基因还龌龊！）
模因的优选妙计：为什么你的模因想让你仇恨跟模因有关的观点
作为自省工具的模因概念
建立公平竞争环境中的模因丛自我：作为一种认识平衡器的模因论
进化心理学拒绝自由漂浮的模因这一概念
协同适应的模因悖论
第8章不再神秘的灵魂
在达尔文时代找到意义
大分子和神秘果汁：在所有错误的地点寻找意义
人类理性仅仅是黑猩猩理性的延伸吗？人类判断的语境和价值观
生活中有比钱更重要的，也有比幸福更重要的：体验机
诺齐克阐述符号效用
“这是意义问题，不是钱的问题”：表述理性、伦理偏好和承诺
超越休谟式关系：评价我们的欲望
二阶欲望和偏好
实现理性的欲望整合：形成和反思高阶偏好
为什么老鼠、鸽子和黑猩猩都比人类理性
逃离被约束的理性
双重理性评估：人类认知架构的遗产
亚个人实体令人毛骨悚然
跟美元连在一起的欲望：另一种幽灵般的亚个人很优化
元理性的需要
面临许多亚个人威胁时，个人自主的配方
我们胜任这个任务吗？在我们的精神生活中寻找重要之物
注释
中英人名对照表
内容摘要
“我，机器人？”
是的，你是一个机器人！你有两个毫无人性的主人，一个是基因，一个是模因。
它们寄生在你身上，你懵懂无知地为你的主人卖命，哪怕为此丢了脑袋也在所不惜。
体重直线上升，存在高血压、糖尿病、心脏病风险，但你还是无法抗拒甜食的诱惑。这是基因主人布下的陷阱，它让你拼命储存能量以繁衍后代，保证它自己可以延续下去。
即使逃出了基因的掌控，你还在模因的魔掌之中：相信自己死后能进天堂，让恐怖分子铤而走险，蹈死不顾；相信意念能治绝症，让很多人把钱源源不断地掏给骗子，即使没有任何疗效也执迷不悟；还有吹嘘各种保健观念、虚荣身份的广告……这些模因都在以你为载体复制传播自己！
你如同被操纵的“机器人”，一开始就定错了目标，偏离了方向——一心为基因和模因服务，却忘了自身的利益！
你的生命还有意义吗？你怎么才能逃离被利用的惨境？
好消息是，你拥有地球上最复杂灵活的智能，有许多可用的“武器”，而在你的“武器库”里，没有什么能比理性思维更强大了。
理性思维代表你的个人利益，在基因目标和个人目标冲突时，确保大脑优先处理个人目标；理性思维帮助你评估你的欲望、信念和目标，确保方向和手段的正确性，避免被模因误导，从而让你更易实现个人目标。
在本书中，斯坦诺维奇将帮助你：重新认识理性思维在人类生存境况中的关键作用，深入理解理性思维运作的机制，提升理性思维能力，从而在生活、事业等各方面做出更为明智的计划和决策，找到属于自己的人生意义，拥有自己真正想要的人生。
在这场以理性为武器的叛乱中，你将真正成为你自己，成为你自己的主人。
精彩内容
前言我写这本书，是因为有一个场景困扰着自己。这是一个未来的、反乌托邦的场景。在这个场景中，知识精英独自享用了现代科学的成果。可是，他们或明目张胆，或心照不宣，认为其他普罗大众没有能力吸收和消化这些成果。相反，留给普罗大众的都是出现在我们科学史之前的故事。这些故事情节简单、叙述平缓，并不涉及多少概念调整，人人都懂。简单地说，这是一种未来的科学唯物主义的场景。其中，社会经济层面的无产者被消灭殆尽，而取代他们的将是知识层面的无产者。
这种趋势，其实早已存在于现代化的科学社会中了。现代科学正经历一场翻天覆地的转变，它正在翻新许多基本概念，诸如意识、灵魂、自我、自由意志、责任、自我控制、意志薄弱，以及其他—尽管我们的朴素心理学依然远离进化心理学的洞见，也远离神经生理学的发现，对它们一无所知，也不受它们影响。这本书的目的，就是向普通读者介绍这些概念性的重新定位。这是生物科学和人文科学施加于我们自身的必然结果。
科学家一直犹豫着，没有把这些概念性的重新定位强加在外行人身上，特别是面对带有破坏性影响的普遍达尔文主义的深刻见解，他们噤若寒蝉。若干年前，丹尼尔·丹尼特冒天下之大不韪，在他的《达尔文的危险观念》（Darwin抯 Dangerous Idea）一书中这样做了。果不其然，很多人群起而攻之。据说，公众想要一种更温和的取向。这种取向更乐观，更鼓舞人心，也能保留更多的传统观念，让它们完好无损、不受冲击。其实，存在一种对人类生存状态更乐观的看法，这种看法跟达尔文主义一致，它也能维持下去，但它不会让老概念纹丝不动、坚如磐石。本书就采用了这种办法。它接受认知科学和普遍达尔文主义的洞见，让它们完成对我们朴素概念的转换过程，然后看还有什么能留下来。我有一种乐观的看法，这种尝试将会导致一种相对开放的自我概念。本书的主题是，在认知心理学、决策论和神经科学的研究发现中，存在着能帮助我们跟达尔文主义的生命观和解的寓意，而这些寓意通常不怎么被人关注，也没有得到深入探讨。
普遍达尔文主义有一个令人震惊、叫人不安的洞见：人类是两种复制子（基因和模因）的寄主，而它们不关心人类的利益，仅仅扮演着复制管道的角色。理查德·道金斯总结了20世纪生物学的深刻见解，让我们在惊惶不安中意识到：作为人类的我们自己，事实上不过是基因的生存机器。现代进化科学让我们正确了解生物学，不过，这个学科带有很多令人不安的寓意。比如，人类被视作巨大的复制子殖民地，这些为数众多的复制子拥挤在笨重的载体中。本质上，人类就是一架复杂的机器，为基因殖民者服务。
同样，我们也是模因（文化的信息单位）的寄主；这是一种破坏人类自主的亚个人实体。跟基因一样，模因也是一种彻头彻尾的自私的复制子。总之，基因包含构造身体的指令，这个身体可携带基因，帮助它们传播自己。总之，模因被用来建立某种文化，这种文化则帮助模因传播自己。模因研究引发的最根本洞见就是，一种观念，即使不是真的，即使不能以任何方式帮助持有这种观念的人，也能传播开来。
就在二十多年前，道金斯大声疾呼，要人类发动叛乱，反对自私的复制子。这很有必要，因为人类作为一种连贯的有机体，也许拥有跟任何一种复制子都对立的利益。在本书中，我使用“机器人叛乱”这种说法，谈的是进化洞见和认知变革组成的一个包裹。如果我们想超越复制子有限的利益，想界定我们自己的自主目标，这个包裹就是必需的。我们很可能就是机器人，一种为了复制子繁殖而设计出来的载体。不过，我们是一种特殊的机器人。这种机器人发现，自己拥有的利益可能独立于复制子的利益。我们是专享能做到这一点的机器人。在某种意义上，可以说我们是科幻小说中那些失控的机器人，他们把自身创造者的利益置于自己的利益之下。
当人们开始使用他们自己大脑机能的知识，使用不同大脑机制（它们组织自身行为以实现自身目的）所服务目标的知识，机器人叛乱就有可能实现。对于一个很好的文化项目来说，这个机会是存在的。这个项目将会在人类跟复制子发生利益冲突时，把前者的利益置于后者之上。然而，这个认知变革方案需要一个前提，即我们必须知道如何解决人类决策中的目标冲突，而当代的认知科学和决策论将会在这一点上扮演关键角色。这个方案的第一步，就是要我们认识到，人类大脑有很多不同部分，分别用以实现复制子跟载体的不同目标。
我们的自主性受基因威胁。这是因为，基因在我们大脑中建立了一套自发式系统（the autonomous set of systems），这套系统受到基因的有力控制。然而，基因同时也在我们大脑中建立了一套分析式控制系统（analytic control system），这套系统或多或少地指向工具理性，用以实现人类自身的目标。理性原则告诉我们，当自发式系统没有优选限度地服务于我们最关心实体（我们的个人欲望）的利益时，就该启动分析式系统，以便实现我们的人生目标。本书的一大主题是，理性以及它在机构中的化身，为我们提供手段，给我们创造条件，让人类的目标而不是基因的目标实现优选化。而这，就是机器人叛乱的开端。
鉴于许多理性工具都是文化发明而不是生物模块，因此，它们在技术社会的用途很容易就遭到进化心理学家的忽视和贬低。我现在提议的这个很好的文化项目，考虑的是如何优选限度促进人类的利益，而不管它们是否跟基因的利益一致。要是忽略了优选化遗传适应度（genetic fitness）跟优选化人们欲望满足之间的差别，我们就失去了专享的解放力量。
然而，另一套自我洞察使得情形变得格外错综复杂。人类最近才刚刚获得这套见解，即存在着另一种不同于基因的复制子，模因。个人确定很多目标，以作为界定工具理性的载体很优化的成功标准。可这些目标不应该被视为既定前提，理所当然，否则，我们将再一次傻乎乎地把自己置于复制子的魔爪之下。一旦理解了这一点，人们为什么必须追求广义理性就变得昭然若揭了。广义理性要求我们对进入工具性计算的信念和欲望持有批判态度。否则，模因设定的目标就可能跟基因安装的目标是一丘之貉。来自认知和决策科学的自我评估的理性原则，为我们提供了把寄生虫模因连根拔起的工具—这些模因可能隐藏在我们的目标层级中，服务于它们自身的目标，而不是服务于它们寄生于其中的寄主的目标。有人拥有评价性的模因丛，比如科学、逻辑和决策论。他们因而有这样一种能力，能创造出一种人类自我反思的独特类型。
面对两种盲目的复制子，它们自我复制的目标跟人类利益毫不相干这种情形，一个人怎样才能找到自主性、意义和价值？通过前几章中讨论的人类认知结构的某些特征，我认为，找到意义是有可能的。在最后一章中，我探讨了寻找意义过程中的两个死胡同，它们被我称为大分子和神秘果汁。很多世纪以来，人们相信，人类的出现在某种程度上具有特殊性，想以此找到生活的特殊意义。普遍达尔文主义毫不留情地嘲弄了这种信念。正如一个笑话所说的那样，我们一路走来，本质上还是大分子。其次，人们接受了一种朴素的心智理论，它是笛卡尔式的。这个理论包含一个普罗米修斯式控制器，它的运作基本上是一个神秘过程，无人得知。可是，现代认知科学发现了行动控制的纯粹机械模型，从而给这种信念投下了阴影：我们的头脑中并没有一个普罗米修斯式控制器。
我认为，事实上，人类的独特性来自他们心智的架构特征。这种特征就是高阶表征的倾向。人类，跟其他所有动物都不一样，他们能尝试批判自身的一阶欲望（first-order desire）。这样，跟哲学家哈里·法兰克福笔下的玩偶（wanton）相比，人类就成了一种不错存在。要知道，玩偶只会像机器人一样追求他们的一阶欲望。其中，很多都是基因预设的目标，而在人类中，另一些可能就是模因病毒。面对一阶偏好，我们做出二阶评估，这就是所谓的强评估。这么做，我们其实是在问自己是否偏爱对某一种结果的偏好。
人类的价值观常常表现为，对我们的一阶偏好进行批判。于是，实现我们一阶偏好跟高阶偏好一致性的努力—哲学家罗伯特·诺齐克称之为实现理性整合的努力—就成了人类认知的一个独特属性。这种属性能更明确地把人跟动物区别开来。在这一点上，它要胜过其他心理特征，包括意识。意识跟强评估能力不同，它更可能是以连续等级的方式，分布于动物界不同复杂性的大脑中。
在我看来，我们想要归功于人类精神生活的价值，需要被分配给这些大脑的评估活动，而不是分配给伴随它们而来的内部体验。接受达尔文主义，开始构造基于人类真正独特性的自我概念，我将在本书中勾勒这样做的意义：通过理性的自我决定，跟地球上其他生命体相比，人类将以一种独特方式获得对自己生活的掌控。
致谢这本书辗转多地方才完成。除了我所在机构多伦多大学之外，还包括圣艾夫斯、康沃尔郡、奥本、苏格兰以及旧金山。我要感谢安妮·卡宁汉，因为无论是在旧金山还是在伯克利大学，她都为我安排了住处。我还要感谢理查德·韦斯特，因为有很多个夜晚，我们都在多伦多家中的阳台上畅谈甚欢。理查德是一个重要的共鸣板，他在很多年里都在回应我的这些想法。对这个项目从一无所有到结出硕果而言，保拉·斯坦诺维奇给了我最需要的一个东西，那就是对这项任务的承诺，对它的信心，以及对它的热情。要不是有她对我信念的支持，这个任务是完不成的。保拉和理查德就是我私人的月光社（Lunar Society）。
这本书的早期版本得到了很多有益的批评，它们来自苏珊·布莱克摩尔，乔纳森·埃文斯，丹尼尔·卡尼曼，艾伦·林奇，戴维·欧沃，院长基斯·西蒙顿，金·斯特瑞尼，以及理查德·韦斯特。来自芝加哥的读者，金·斯特瑞尼和戴维·欧沃都给了我极为重要的珍贵意见。无论是确定这本书的风格，还是用自己的话评价它，我的读者都很慷慨。本书的主张并不依赖于任何特定的实证研究，而是依赖于认知科学中的广泛主题，我毫不愧疚地就把它们熔为一炉。这些评价者对本书的参与，恰到好处，最能帮助我。
我的编辑是多伦多出版社的戴维·布伦特，他拥有一种非凡的能力，能看出我想要在这本书中说什么。他富有洞察力地看出了主要议题，同时在具体观点上也持续改进和润色。理查德·艾伦的稿件编辑做得极为周到，裨益良多。伊丽莎白·布兰奇·戴森在本书的出版过程中给予了多方面的支持。
学识方面的债务涉及本书正文中出现的很多学者，在参考文献列表中，我把这笔债务记录在案。不过，特别重要的灵感要归功于这些学者工作的启发，他们是：丹尼尔·丹尼特，罗伯特·诺齐克，丹尼尔·卡尼曼，阿莫斯·特沃斯基，乔纳森·埃文斯，以及戴维·欧沃。
写这本书时，我所在院系的领导基斯·欧特利和珍妮特·阿斯廷顿提供了一种有助于学术研究的融洽氛围。玛丽·，我们部门的业务人员，以非凡的奉献精神，悉心满足我的技术和后勤需要。这本书的写作，因为我的一项任命而大受鼓舞—我被任命为多伦多大学的加拿大应用认知科学主席。对于本书讨论的若干问题，我做了相关的实证研究，这要归功于加拿大社会科学和人文研究理事会的持续支持。
罗宾·麦克弗森和乔治斯·波特沃若斯基为我做了重要的图书馆工作，帮我追查参考文献。罗宾是一位了不起的多面手，他做了一系列学术工作，完成了很多学业任务，这些都对本书有帮助。当我被其他事情缠住脱不开身时，卡洛琳·何在我实验室里进行了有效的领导。玛丽莲·柯陶和安妮·卡宁汉始终给予我个人和学术支持。
本书的第4、5、6章涉及的观点在之前的出版物上发表过，相关的参考文献如下：“The fundamental computational biases of human cognition：Heuristics that（sometimes）impair reasoning and decision making，” in The Psychology of Problem Solving，ed. J. E. Davidson and R. J. Sternberg（New York：Cambridge University Press，2003）；“Evolutionary versus instrumental goals：How evolutionary psychology misconceives human rationality”（with R. F. West），in Evolution and the Psychology of Thinking：The Debate，ed. D. Over（Hove，England：Psychology Press，2003）；and“Rationality，intelligence，and levels of analysis in cognitive science：Is dysrationalia possible?” in Why Smart People Can Be So Stupid，ed. R. J. Sternberg，124-58（New Haven，Conn.：Yale University Press，2002）.
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