中国门文化(典藏版)

序言：
双扇为门，单扇为户，甲骨文字“門”画下两个象形符号。
关于这门这户，诗也曾云，子也曾曰——《诗经·陈风》：“衡门之下，可以栖迟。”《论语·雍也》：“谁能出不由户？”别说那首陈国的民歌只是安贫乐贱的小俚曲，别说孔老夫子的设问不过讲了句大实话。 
这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”到《晋书》的“抗志柴门”，古代的清贫者托物言志。横木为门的衡门，简陋吗？然而，却发展出富丽的出入口建筑形式。它不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙。因此，岳飞壮怀激烈的《满江红》才吟“朝天阙”。若问连阙的极致，请看明清故宫的午门。 
这便是户。民以食为天，以居为安。居的要素少不了门户，还是那句话，“谁能出不由户”？道理越是简单越可能包蕴丰富。不信请读 《周易·系辞上》所言：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”不折不扣，已然是哲学的命题。 
博大精深的中华文化，将许许多多事物熏陶得纹彩绚烂，折映着自己的博大精深。有关门的文化即是如此。 
门，既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑——民居的滚脊门楼、里巷的阎闾、寺庙的山门、都邑的城门楼子。独特的中国建筑文化，因“门”而益发独特。宫门上巨大的门钉，横九纵九，九九八十一枚，如凸立的文字，浓缩了中国传统文化的一篇大文章。宅门上门神威武，双双把门，将远古先民关于神话世界的畅想，经过漫长时光的千图百绘，定稿为身披甲胄的模样。门前石狮，何谓“十三太保”？“泰山石敢当”，何得“以捍民居”的功能？俗言道“猪入门，百福臻”，天增岁月人增寿的节日里，驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸，贴上了屋门。辟邪呀，祈福呀，驱恶呀，迎祥呀，门又做了古风今俗的展台。 
入必由之，出必由之，于是，历史的风风雨雨，门总要首当其冲。唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？“天子五门”，所铺张的，绝不只是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界。与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对于“前”，该有个后门。有的，地安门。矛盾的对立统一，构成了社会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。 
中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门，更创造出禹凿龙门鲤鱼跳的传说。前者反映了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望。中国的门，还编排出鬼门关的迷信，不只是借以吓唬愚昧的胆小之人。 
门总是引人注目的。门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口。读过了这篇引言的对话者，就请接着向“门”漫步行走，继续我们关于中华文化的探讨吧。

第一章门是建筑物的脸面

一、门和户

门脸，门脸，门是建筑物的脸面。就说门框，上横框叫门额，额头的“额”；左右立框叫门颊，脸颊的“颊”；门额要美化，还可以装门簪。这额、这颊、这簪，给门之“脸”一个形象化。 
门之“脸”，不施粉黛，还是浓妆、淡抹——白板扉，抑或朱漆门、黑漆门？ 
门之“脸”，砌上瓦檐高翘的门罩，像是一顶漂亮的帽子。一对铺首好似它的眼睛，两个福字即是它笑时的酒窝儿，一副对联像发辫，大红灯笼高高挂起，如同戴上大红花。要半遮面，就筑一道影壁，犹抱琵琶。 
门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同于陕北窑洞。 
门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑…… 
于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。 
（一）有巢氏之前之后 
谁是最先步入华夏建筑文化之门的第一人？上古神话的回答是：有巢氏。 
请注意这个“有”字。《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”《周易·系辞下》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”或言为避禽兽，或言以待风雨。总之，自从天下出了个有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由无到有——有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革。 
关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风俗事物考》所论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上；垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。 
有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出入口，但那太必然了。 
构巢筑屋是门意识的真正开始。这时，为解决栖身问题，先民们要做的事情是人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间时，须设想留出缺口，以备出入。这个出入口，在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。 
西安半坡村的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推想六千多年前四五十座房屋组成的聚落。凭借柱洞及其他遗存，考古学家绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱、木檩为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。房子出入口的设置，具有多方面的功能。 
一些方形房子，房内下凹于地面，其出入口修一段门道，门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架，既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的作用。 
圆形房子室内地面一般高于室外，其入口，门限高若槛墙。这种高门槛，能防雨水的灌入，也能减少地面尘土的吹入。门内两侧建短墙，可以限制和引导气流，有助于冬日室内保暖。同时，门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间。 
对此，研究者给予高度评价，杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为：“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现，标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代。

书写门的文化传承
从《诗经》的“衡门栖迟”到《晋书》的“抗志柴门”，古代的清贫者托物言志。横木为门的衡门，不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙。一扇扇门可以是朴实无华的出入口，也可能承载民俗符号，体现文化底蕴，在各个时代形成装点岁月的风景线。本书讲述建筑物门及其相关事物的历史演进，与读者一道，领略中华文化的博大精深。

吴裕成，天津今晚报社高级编辑。中国作家协会会员，曾任中国民俗学会理事、天津市政协文史委委员。著有《十二生肖与中华文化》《中国的门文化》《中国的井文化》《酉鸡有吉》《贺岁书 · 中国龙》《生肖与中国文化》《十 二生肖》等，获天津市社会科学优秀成果奖、中国民间文艺山花奖学术著作奖。

第一章 门是建筑物的脸面
一、门和户 
二、门的建筑 
三、门之饰 
四、门前附设物 
五、门对空间的标志及分割
第二章 门的民俗
一、门之神 
二、对联和匾额 
三、岁时习俗 
四、五行四象与门的厌胜 
五、门镜门符辟邪物 
六、建房风俗 
第三章 面向历史的洞开
一、夜不闭户的理想 
二、门第门阀 
三、城门——社会活动的特殊空间 318 
四、看门者与守关人 
五、前后门·公私门 
六、门名的文化含蕴 
再版后记

* 双扇为门，单扇为户，甲骨文字“門”画下两个象形符号。《诗经·陈风》：“衡门之下，可以栖迟。”这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”到《晋书》的“抗志柴门”，古代的清贫者托物言志。从横木为门到帝王门前的连阙，门，既是建筑必不可少的脸面，又是中国文化的承载者，博大精深的中华文化被绘在色彩斑斓的门饰中，被写进各式各样的门联里。本书以门为切入点，以雅趣顺达的语言、富有民俗旨趣的图片，向读者展示了在中华历史的悠悠长河中，门文化这道独具韵味的倒影。
* 中国民俗名家讲述中国门文化的历史演进和文化传承，带读者领略不同时期的门和不同地域的门，开启一段难忘的风俗史探索之旅。