经典之前的中国智慧
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作者王小盾 著作
出版社北京大学出版社
ISBN9787301276587
出版时间2016-11
装帧平装
开本其他
定价78元
货号1201416659
上书时间2024-11-22
商品详情
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作者简介
王小盾，笔名王昆吾，江西省南昌市人。温州大学教授。曾任职于上海师范大学、扬州大学、清华大学、四川师范大学、中国音乐学院，从1993年起，先后担任这几所学校的博士生导师。主要从事中国古代文学研究、中国早期文化研究、中国音乐史和音乐文献研究。著有《原始信仰和中国古神》（1989）、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》（1990）、《汉唐音乐文化论集》（1991）、《唐代酒令艺术：关于敦煌舞谱、早期文人词及其文化背景的研究》（1993）、《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》（1996）、《中国早期艺术与宗教》（1998）、《汉文佛经中的音乐史料》（2002）、《词曲研究》（2003）、《越南汉喃文献目录提要》（2003）、《从敦煌学到域外汉文学》（2003）、《中国早期思想与符号研究》（2007）等书。这些成果曾获得中国图书奖荣誉奖、全国很好古籍二等奖、上海市哲学社会科学很好成果一等奖（两次）、二等奖、江苏省哲学社会科学很好成果一等奖、国家教育部很好著作三等奖等奖励。
目录
导言 关于“经典之前的智慧”和“神话”001
单元 神 话
讲 从“鸱龟曳衔”神话谈起021
一、关于太阳神话和“鸱龟曳衔”021
二、鸱、龟在上古的符号意义023
三、关于太阳在晚上的运行031
第二讲 从“鸱龟曳衔”神话看上古神话038
一、对“鸱龟曳衔”神话的解释038
二、讨论一：神话体系、仪式和神话研究的方法039
三、讨论二：神话的符号表达方式043
四、结语052
第二单元 艺 术
第三讲 饕餮艺术061
一、“狞厉的美”和其他061
二、从古记录看虎噬人器物071
三、饕餮艺术的思想内涵081
第四讲 上古艺术的符号意义093
一、饕餮纹和兽面纹的关系093
二、饕餮艺术的起源和早期历程100
三、对饕餮艺术若干形式元素的分析114
四、结论：早期艺术是人神交通的工具和符号131
第三单元 科 学
第五讲 武王伐殷天象和上古天文学143
一、从武王伐殷天象谈起144
二、武王伐殷天象的图像表现152
第六讲 上古天文学的知识特质163
一、上古宇宙观的科学原理163
二、古人对太阳和恒星视运动的观测171
三、关于月亮和行星的视运动177
第七讲 上古天文学的文化特质184
一、太阳祭祀和十二支的起源184
二、从火历看“绝地天通”196
三、结论：上古科学联系于对彼岸世界的长期观察206
第四单元 理论总结
第八讲 上古符号与思维227
一、关于上古智慧的符号特质227
二、上古中国人的符号理论234
三、从仪式角度看上古符号244
第九讲 上古符号与语言256
一、从语言文字角度看上古思维的特性和价值256
二、上古图像同语言的关联272
三、关于上古图像语言的词汇功能279
四、关于上古图像语言的语法特点286
第十讲
经典世界和前经典世界的隔阂与沟通302
一、《老子》“始”“母”“名”“道”等概念的原型302
二、从老子哲学体系看“近取诸身”的思维方法315
三、从上古图文献看孔子诗学321
四、从孔子看前经典世界向经典世界的过渡331
第十一讲 关于“天人合一”与“轴心突破”342
一、问题的提出342
二、关于“思想”和“天人合一”348
三、关于“巫”和“史”354
四、关于经典的形成368
五、结语：以孔子的眼光看经典之前395
后 记408
内容摘要
中国智慧在其发展过程中经历了两个阶段：一是古典哲学形成以前的“前经典”阶段，二是用六经施教以后的“经典”阶段。在前一阶段，人们的公共知识主要是在仪式场合形成的，是通过口语和图像来传播的，因而使用了特殊的符号方式。后人不深察，往往凭狭隘的经验作简单化的理解。为了找到真相，《经典之前的中国智慧》从上古神话、上古艺术、上古仪式与科学等三个方面，各选择一个切片加以剖析，认为神话、艺术、科学代表了上古中国人智慧的主要内容，并用具体例证说明以下几个问题：1.我们和神话时代的人是什么关系；2.我们和无文字的人群是什么关系；3.我们是否真的具有文化上的优越。
主编推荐
《经典之前的中国智慧》：
通过个案说明我们和神话时代的人是什么关系，我们和无文字的人群是什么关系，我们是否真的具有文化上的优越。
通过开放式的话题讨论，提升读者的学术兴趣和进行批判性阅读的能力。
通过对中国史前阶段神话、艺术、科学的解读，讲解史前中国人获得知识的过程。
作者学养深厚，思路开阔，本书实为多年来作者在分项研究成果上的一个推进，话题有趣且不失严谨。
书稿原为课堂讲稿整理而成，深入浅出，适合作为学术普及读物。
精彩内容
鸱龟神话见于《楚辞·天问》。关于这个神话，以前人谈得不多；今天把它提出来，是因为它涉及两个问题。
靠前个问题是太阳神话。我们都知道，每个民族都会崇拜太阳，中国的太阳神话大致上有四个母题 。靠前个母题是说太阳、月亮的出生和降落：它们出生在东海之上，在“汤谷”当中洗浴，然后进入西北大荒之中。第二个母题是说太阳居住在神树之上，九个太阳居在下枝，一个太阳居在上枝。这种神话流传很广。比如成都附近有一个史前遗址叫三星堆，其中出土的青铜太阳树就表现了这一神话母题——这棵太阳树上有九只鸟，所代表的就是降落到树上的九个太阳（图1-01）。第三个母题是说：太阳是羲和生下来的。第四个母题则是说太阳被“乌”这种鸟负载着从东方飞到西方。
关于第四个母题，还有一些细节。比如神话说，这只背负太阳从东方飞到西方的鸟叫作“三足乌”，太阳降落的地方叫作“羽渊”和“委羽之山”，太阳的降落则叫“解羽”。 也就是说，在神话中，太阳和鸟是合一的，太阳鸟在降落的时候要把羽毛解开，或者说太阳鸟要在此时经历一次死亡——因为在《山海经》《穆天子传》《楚辞天问》中，也有把禽鸟死去说成“解羽”的情况。但现在我们遇到了一些问题，就是：这个解开了羽毛的鸟接下来到哪里去了呢？它死后变成了什么东西呢？这个从天上降落下来的太阳又到哪里去了呢？它怎样回到东方重新升起呢？还有，昨天的太阳、今天的太阳、明天的太阳，是不是同一颗太阳呢？当太阳离开天空以后，它是在大地的边缘运行，还是在环绕大地的水中运行？
回答这些问题的神话，也就是晚上太阳的神话 。这个神话应该是存在的——既然有白天的太阳，就会有晚上的太阳。但很奇怪，在中国古籍中，我们看不到关于这个故事的任何记载，或者说，很多只能看到关于“盖天”“浑天”的论述。这件事的确令人疑惑——既然古人能够设想太阳从东到西的飞翔过程，那么，为什么不给它安排一个从西到东的返回呢？
这是靠前个问题。
第二个问题是，《天问》当中有这样一段话：
……何阖而晦？何开而明？/角宿未旦，曜灵安藏？/不任汨鸿，师何以尚之？/佥曰何忧，何不课而行之？/鸱龟曳衔，鲧何听焉？……
经过学者们的讨论，这段话可以翻译为：
“天户怎样关闭而造就了黑夜？又怎样打开而造就了白昼？角宿未启天关之前，太阳藏在什么地方？鲧不能胜任治洪之事，为什么他又深孚众望？大家都说不必为鲧担心，那么为什么不让他试试看呢？……”
但是，这段话中“鸱龟曳衔，鲧何听焉”八个字，却一直找不到合理的解释。
实际上，以上这个问题和靠前个问题是相互关联的。为什么呢？因为《天问》说到了“角宿未旦，曜灵安藏”。这说明，“鸱龟曳衔”这句话，很可能包含了一个跟太阳相关联的神话。
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