大学·中庸
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作者林久贵 注译 著作
出版社长江文艺出版社
ISBN9787535480309
出版时间2015-07
装帧精装
开本32开
定价22元
货号1201136250
上书时间2024-11-14
商品详情
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目录
大学
《大学》与“修齐治平”之道
朱熹《大学章句序》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
中庸
《中庸》与“为人处世”之方
朱熹《中庸章旬序》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
内容摘要
《大学中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。
这本由林久贵注译的《大学中庸(名家注译本)(精)》是“国学经典丛书”其中一册。
精彩内容
【译文】《中庸》为什么而作？是子思担忧道学失传而创作的。大概从上古圣贤之人继承天命、树立至极之理开始，道统的传授就在进行着了。在经书中可以看到“中庸”之道的精义：“允执厥中”是尧传授给舜的，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是舜传授给禹的。尧这句话，已经将“中庸”的意义概括得很精粹、很全面了。而舜又增加三旬，是为了阐明尧的那句话，只有这样才能稍稍理解义理的精妙之处。
我曾经对此有过论述：人心是空虚灵动能知能觉的，每个人心自然只有一个．那么又有人心和道心的不同是为什么呢？那是因为人心生于个体的形和气，或者源于人的性命中的正理，所以形成不同的知觉，从而或者危险又不安全，或者微妙又不可见。然而人都是有形体的，所以即使很聪颖，却不能没有人心，也都是有人性的，所以即使再蠢笨也不能没有道心。人心和道心二者都混在心灵的方寸之间，如果不知道如何修炼它们，那么危险的愈加危险，细微的愈加细微，而属于“公”的天理终将无法战胜个人的私欲。所谓“精”．就是审察人心、道心二者之间的区别，而不相混杂，始终保持本心端正不偏离。长期坚持，没有片刻的间断，必定会使道心长久成为人的主宰，而人心每每听命于此，那么危险将会化为安全，细微将会转为显著，人的一举一动将不会出现“过”与“不及”的差错了。
尧、舜、禹，是天下的大圣人。他们以天下相禅让，这是天下大事。以天下大圣人的身份，做天下大事，在权力交接之际，叮咛告诫，也不外乎是“允执厥中”的原则。那么天下还有超过“中庸”的道理吗？从此以后，圣贤与圣贤之间相互传承，如成汤、文王、武王这些君主，以及皋陶、伊尹、傅说、周公、召公这样的臣子，都能用中庸之道传承道统，又比如我们孔夫子，即使不能身居高位，却因为继承了以往圣人开创的道统，开启后世学说，他的功德甚至远远超过尧、舜等人。
可在当时，能够亲自聆听教诲并深深领会其宗旨的人，只有颜回、曾参。其后由曾参继续传承，又出现了孔子的孙子子思，这时已经与孔圣相去甚远并且异端纷起。子思惧怕道义随着时间的流逝而流失，于是推崇尧舜以来代代相传的深意，并用平时父亲、师傅所讲述的言论进行验证，相互参照推理，写成《中庸》一书，用以诏告后世学者。大概因为他的忧虑深沉，所以言辞恳切；他思虑深远，所以讲述详备。他所说的“天命率性”，指的是道心；他所说的“择善固执”，指的是精一；他所说的“君子时中”，指的是执中。时代不断往后推移，已有一千多年，而他的言论却没有发生改变，如同符节。遍观前代圣贤的书籍，能够做到提纲挈领、开启并展示深奥道理的，没有比《中庸》更加明白又详尽了。
从子思再往下传，到了孟子，孟子推广、阐明《中庸》一书，承续前代圣贤的道统，等孟子去世之后，中庸之道便渐渐被淹没并失传了。而我们道学的理论寄托，不外乎该书的语言文字之间，然而异端邪说日益猖炽，以至于老学和佛学的教徒无处不在，他们的言论看似有理，其实大大地扰乱了中庸的本质。然而还算幸运的是，《中庸》这本书还没有消失，所以程氏兄弟出来，对其进行细致地考证，从而延续了千年不传的脉络；能够有所依据，以此驳斥老、佛二家似是而非的谬论。
由此说来，子思的功劳应该是很大的，但若没有程氏兄弟，人们也不能读了他的文字进而把握他的思想。可惜啊！程氏兄弟阐述中庸之道的论说没有流传下来，而石氏所辑录的《中庸集解》，都不过是他学生的记录，所以尽管大义明晰，而微言却未能条分缕析。至于他门人所自创的学说，虽然极其详尽而且多有新见解，但也有一些违背师说而沉浸道家佛学的论调在。
我朱熹早年就曾经在长辈的教导下研读过这本书，并私下产生疑问，经过反复的沉思，也有多年的时间，有朝一日，恍然大悟，似乎对其中的宗旨有所体悟，然后才敢融合大家的言论，比较分析，选择当中比较适中的观点，编定成这篇《章句》，等待后世学者(加以指正)。与几个志同道合的朋友对照石先生的《中庸集解》，删去其中繁琐杂乱的内容，定名为《中庸辑略》，并且将平时论辩取舍的言论记录下来，另编为《中庸或问》，附在书后。这样一来，该书的宗旨，支流分散、节目分解、脉络贯通、详略相承、大小并包。而且，凡是关于各家论说的异同得失，也都得以改曲为畅、触类旁通，且能各有旨趣。虽说对道统的传承不敢妄加议论，然而初学者或许能有所收获，这也是为那些行远路、登高峰的人提供一些助力而已。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序P52-54
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