为战争立法
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作者张云雷 著
出版社中央编译出版社
ISBN9787511732453
出版时间2017-01
装帧平装
开本16开
定价49元
货号1201496284
上书时间2024-09-30
商品详情
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作者简介
张云雷，1985年生，江苏南通人，中央财经大学政府管理学院讲师，先后在中国人民大学靠前关系学院获得政治学学士、硕士、博士学位，目前研究领域为：政治哲学、靠前关系理论思想。已在《世界经济与政治》、《复旦政治哲学评论》、《政治思想史》等期刊发表论文8篇，出版译著1部、专著1部。
目录
导论
一、选题依据
二、国内外研究现状
三、研究方法
四、本书拟完成的知识创新和贡献
五、研究中要突破的难题
六、章节安排
第1章 格劳秀斯与他的时代
一、格劳秀斯时代的欧洲
二、格劳秀斯生平
第2章 格劳秀斯与自然法谱系
一、自然法谱系
二、格劳秀斯的自然及自然法
三、国际关系的哲理基础：自然状态
第3章 三法关系：立法的哲理根基
一、正义法的不同分类和效力
二、三法的定义和三法的关系
第4章 当法遭遇战争：格劳秀斯的正义战争理论
一、正义战争理论的基督教内核
二、格劳秀斯独特的正义战争理论与其三法体系
第5章 格劳秀斯的海洋自由论
一、海洋自由的逻辑
二、海洋、贸易与上帝
三、结论
第6章 格劳秀斯的遗产：结论
一、小结
二、格劳秀斯的影响
三、格劳秀斯与国际关系理论中的英国学派
四、格劳秀斯的当今适切性
附录 法的精神、商业与全球自由
一、孟德斯鸠的论说方式
二、法的精神：自然法与人类法
三、孟德斯鸠的国家理论及其全球自由事业
四、《论法的精神》的谋篇
五、“法的精神”的变迁：商业与全球自由事业
六、结语
参考文献
后记
内容摘要
迄今为止，对格劳秀斯的研究均有颇多独到之处并对本书形成有极其重大的启发性意义，但他们仍然不够连贯和全面，而格劳秀斯的内在紧张更是惹来诸多抱怨或者相互对立的解读。正是对这种紧张和矛盾根源的考察和理解付诸阙如，导致对格劳秀斯靠前关系思想的诸多方面存有片面理解，充满争议。
张云雷编著的《为战争立法――格劳秀斯靠前关系哲理研究》试图在阐明这些方面作出自己的努力，同时试图在其靠前关系思想解读的多个方面多少呈现出新意和连贯性，比如，格劳秀斯早于霍布斯的对人类本性具有开创性意义的阐释，对“自然”的新认识及自然状态学说的总结和比较研究，格劳秀斯三法关系的归纳，将三法关系体现于正义战争理论所导致的独特性，同样作为例解的海洋自由论。
精彩内容
序：奥涩与鲜明——格劳秀斯的承继与革新时殷弘（中国人民大学国际关系学院教授）基于他近四年前在我指导下独立完成和成功通过答辩的博士学位论文，中央财经大学年轻学者张云雷博士的著作《为战争立法——格劳秀斯国际关系哲理研究》无疑是在一个难度很高、意义颇大的论题上成就的一部杰作。业见其人，张云雷在攻读博士学位期间给我留下的印象甚有特色，那就是学术追求不同一般，典籍阅读异常勤奋，思辨深度非同小可，独立见解甚为执著。不仅如此，书见其人，摆在我们面前的这部著作确实如他在导论开头所说，虽然选题设定由于学科专业设定，需要置于国际关系领域，“但研究的主要内容却并非是在完全意义上的‘国际关系’学科范围内，而是试图厘清格劳秀斯为战争立法的哲理依据……这使得全书看起来更像是一本‘政治哲学’作品”。与通常的国际关系理论著作甚至国际关系思想史相比，本书奥涩得多，但也与它们相比，本书深邃得多，同时在见解的系统性和独立程度上可以说至少胜出一筹。何况，眼观本书的最根本结论，奥涩的印象有所消退，鲜明的思想可谓显著昭彰。这一鲜明的根本思想在于，透视格劳秀斯战争立法的内在复杂和紧张的关键，是深切理解格劳秀斯面临的时代迫使他对三类传统法——自然法、神法和万国法——相互间的关系做了一些重要调整；出于限制战争和追求和平的根本目的，他对战争情况下法的现实可行性的考虑导致了这种调整，同时也导致他内心多少抵触由此而来需作做的必要让步。格劳秀斯对三种正义/法的区分，对万国法乃唯一须严格遵守的法的强调，还有对该区分的犹豫和对更高的正义的不断提及和强调，构成他的全部战争立法乃至国际关系规范制定的哲理基础。从“物质史”与“精神史”结合、时代背景与个人特质结合的视野更广泛也更深刻地考察，他可称热忱的神学信仰和成年后的神学家身份促成了他的信念坚定性以及人类关怀，然而对祖国荷兰的热爱和在这个国度里的自身政治命运的多年沉浮则导致他对政治生活的真谛的一种深切认识，那就是妥协和灵活对达成政治目的而言至关重要。三十年战争的残忍暴烈（基督教国家的“野蛮化”）强烈冲击他的灵魂，以致怀疑神法和传统自然法的现实可行性，并且促成他反思西方史上的全部战争法，试图首次系统和完整地阐述战争法，以此构筑一整套国际行为规范体系。在我看来，张云雷博士此书的奥涩与鲜明实际上来自格劳秀斯这十七世纪伟人本身的奥涩与鲜明。与现代现实主义政治观的两位鼻祖——马基雅维里和霍布斯——几乎割弃一切中世纪传统和断然发动全盘现代创新大为不同，格劳秀斯乃至他肇始的现代早期理性主义传统中的思想家们承继了中世纪的颇大部分教俗思想和话语方式，同时又力图造就这一传统脉流内的现代革新。这就导致了思想和话语的高度复杂、内在紧张和奥涩曲折，同时又终究呈现出革新必然要求并必然造就的那部分尖锐犀利和鲜明昭彰。格劳秀斯目睹了三十年战争的毁灭和破坏，也目睹了越来越多的早期主权国家的形成壮大和它们的为所欲为。他承认没有可能重建传统上由教皇和神圣罗马帝国皇帝行使的跨国权力，连同由此而来的跨国秩序以及中世纪的跨国法律和道德规则，也承认没有可能取消和禁止国际战争。然而他强烈地感到，急需给初生的主权国家体系内的国际关系提供一套行为规则，以限制战争与其毁坏性。这样的规则既应当基于经主权国家间的协议和惯例表现的、有关各国明确的和隐含的一致同意，也应当基于中世纪基督教世界的某些仍应当也仍（据他相信）能够贯彻的普遍的法律和道德规范。后一部分基础的意义用一位研究者的话说，尤其在于给战争行为赋予人性，哪怕是最起码程度的人性。他提倡确立一套这样的新旧相兼的法律来约束国家行为，调节国家间的关系，并且坚持国家必须接受这些法律的约束。张云雷博士呈现在我们面前的这部著作的很大部分价值，就在于用忠于格劳秀斯本人思想的承继与革新交织、奥涩与鲜明相兼的方式，解析而后剥除了那奥涩，凸显出了承继中的革新和奥涩下的鲜明。这是一项非同小可的成就。至于格劳秀斯思想的当今适切性，我在此宁愿仍沿用约十六年前我和一位学生合作的一篇论文中的话：在一定意义上可以认为，格老秀斯国际关系思想模式是当今及未来国际社会的一种最佳模式。当今世界上，国家间特别在经济领域相互依赖日益增强，从而使各国的境遇和命运越来越互相关联；与此同时，国际组织和民间跨国组织急剧增加，其作用愈益增大，而跨国或全球性安全威胁、生态威胁和社会威胁严重化。这一切，要求国家在必要的场合须接受对自身主权的一定限制，以利整个国际社会与其各成员国和国内社会的和平、安全、福利和正义。但另一方面，在当今和未来很长时期里，国家仍是国际体系的主要角色，仍是各国人民安全、福利和自我认同感的主要提供者和保障者，国家主权原则也仍是国际规范的一项最重要内容。因此可以说，格老秀斯承认主权同时又限制主权的思想大可借鉴，以利于在当今和未来国际环境下保障自由、秩序和正义及其互相间的恰当平衡。
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