少数人的恐惧
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作者(印)拉纳吉特·古哈(Ranajit Guha) 等 著;梁捷,陈韵 编;任其然 等 译
出版社商务印书馆
ISBN9787100140676
出版时间2017-07
装帧平装
开本32开
定价48元
货号1201569317
上书时间2024-09-04
商品详情
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作者简介
拉纳吉特·古哈（Ranajit Guha），《庶民研究》（Subaltern Studies）的创刊编辑，他可能是后殖民主义与庶民研究领域很有影响力的人物。他在英国萨塞克斯大学教授历史多年，并在澳大利亚国立大学太平洋研究院担任历史不错研究员。著作包括《孟加拉地区的土地产权统治》（A Rule of Property for Bengal），已被认可为经典著作的《殖民地时期印度农民起义的基本方面》（Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India），《没有霸权的统治：殖民地时期印度的历史与权力》（Dominance Without Hegemony: History and Power in Colonial India），以及《历史的低语：论文集》（The Small Voice of History:Collected Essays）。从2008年起，他只用孟加拉语写作和出版。
目录
前言批评文化的建构过程
帕沙·查特吉/文陈恒/译陈韵/校
甘地作为圣雄：北方邦东部戈勒克布尔地区的1921年2月
沙希德·阿明/文任其然韦伟/译陈韵/校
赌博：《摩诃婆罗多》的启示
西巴吉·般迪帕耶/文韦伟任其然/译周展/校
我为什么不是一个印度教徒：婚姻、市场与社会关系
康查·伊莱亚·夏普德/文朱中和/译黄玉琴/校
一种视觉语言的生成：关于莫卧儿绘画的思考
古兰穆罕默德·谢克/文张忞煜/初译黄虹/校译
迁移者的时间
拉纳吉特·古哈/文黄玉琴/译朱中和/校
钱德拉之死
拉纳吉特·古哈/文王延博卢依楠/译梁捷/校
少数人的恐惧：一篇关于愤怒地理学的文章
阿尔君·阿帕杜莱/文段莹/译梁捷/校
《庶民研究》：回溯与怀旧
迪佩什·查卡拉巴提/文周展/译梁捷/校
后记
内容摘要
拉纳吉特·古哈等著的这本《少数人的恐惧》主要选编了包括阿尔君·阿帕杜莱、拉纳吉特·古哈等当代印度很重要、很有影响力的一批思想家的代表性研究论文，覆盖了哲学、历史学、社会学、心理学等多个学科领域。他们的研究是近几十年印度思想研究方面很突出的工作，既与过去的印度古典研究有联系，更与当下印度思想的发展有关，凸显出印度专享的思想特征。
精彩内容
前言 批评文化的建构过程（节选）
1967年，喜马拉雅山麓西孟加拉邦纳萨尔巴里的农村爆发了武装农民起义。印度共产党（马克思主义）的一个基层组织领导了这次起义。运动的领导人要求从当地的地主手里夺取土地，并在无地的农民中进行再分配。他们自称受到了中国的激励，并遥尊为自己的领导人。印共中央领导层将纳萨尔巴里运动列为“左倾冒险主义倾向”加以批判。过了几个月，起义被武警镇压。
纳萨尔巴里叛乱开启了过去半个世纪印度自称为“主义”的局地武装农民运动的先声。目前，印度中部的许多拥有丰富森林和矿业资源的地区都由反政府的毛派武装组织控制。尽管如此，他们的影响是有限的，也没有潜质扩张到新的地区。他们的活动也没有威胁到印度的国家稳定。
但纳萨尔巴里运动的确对印度的文化和学术生活带来了深远的冲击。它产生了一种批判的文化，其政治锋芒在今天依然得到延续。一个很重要的例子就是以“庶民研究”为名的历史研究系列。本书中有几篇论文源于这个批评学派。在拉纳吉特·古哈（Ranajit Guha）的领导下，庶民研究学派的学者试图重新找到“庶民阶层”—亦即农民、匠人和居住在森林里的诸多民族—的政治角色。他们拒绝殖民主义和民族主义的史学家认为庶民阶层没有政治自觉的预设。通过运用意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西的著作，庶民研究学派的历史学家开创了一些新的方法来解读由国家和统治阶级建构的历史记录所包含的庶民阶层独立的声音。
这些叙述与殖民主义和民族主义历史书写迥然不同。本文集中沙希德·阿明（Shahid Amin）的《甘地作为圣雄》一文就是一个极佳的例子。该文向我们展示了农民阶层自身是如何通过传播流言而建构出了一个具有超凡灵修力量的圣人甘地形象的。这与民族主义叙述中的甘地将反殖民政治的信息带到印度农民中来的情形全然不同。20世纪80年代以来，有很多庶民研究学派的历史著作试图用殖民地时代的农民起义和农民参与建国运动的叙述来向我们展示，庶民阶层与精英阶层有着全然不同的政治要求、目标与语汇。换言之，这些史学家企图论证，庶民阶层本身就是政治行为者。
本文集所收录的论文时间跨度大约三十年。其中五篇或发表于《庶民研究》，或作者属于庶民研究的成员。其余三篇文章的作者，西巴吉·般迪帕耶（Sibaji Bandyopadhyay）、阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）和古兰穆罕默德·谢克（Ghulammohammed Shaikh）一直同庶民研究保持着亲密而不无批判的关系。我相信，这些文章集结起来，将会给中文世界的读者带来对一个在过去三十年间，在印度成形的敏锐的政治批评学术文化的初步印象。
在迪佩什·查卡拉巴提（Dipesh Chakrabarty）的文章里，他为我们提供了庶民研究这一计划的回顾。他的文章交代了本文集中其他几篇文章写作的时代背景。该文也讲述了创建一种在严肃学术领域内探讨不合时宜、不受欢迎乃至具有颠覆性政治议题的学术文化的企图。
庶民研究和它的时代
常常有人评论，庶民研究是时代的产物。拉纳吉特·古哈在1993年召开的“拉丁美洲庶民研究小组”的一次会议上说：“我们的计划属于我们的时代。它肇始于一个动荡的年代，新生的印度民族国家面临种种困境，内乱严重威胁着国家的统一，独立以来降生的‘午夜之子’一代所面临的挫折感与他们的长辈感到的幻灭交织成一股共同的焦灼，产生出一种爆裂的不满。” 他还补充道，庶民研究的这一时期也是“全然由全球的诸多时间性（global temporalities）钉死”的。20世纪60年代中期到80年代早期的确是急遽鼎革的一段时间，在青年学人的知识塑形过程中留下了印记。正如查卡拉巴提指出的，除了拉纳吉特·古哈之外，所有在70年代末参与启动庶民研究的学人都很年轻。这对他们的工作来说有以下的一些意涵，尽管他们当时未必对此有所觉察。
首先，他们的工作有一种本真的兼容并包，这使得他们能够在学术密林的多个学科和地理区域进行“狩猎采集”。这些学人的正式学位来自至少四个国家的大学。他们的极大优势在于，不信奉任一已有历史学派，因而他们可以自成一格。有些人是在影响下的马克思主义氛围中成长的，但团体中的其他学人鼓励他们读克劳德·列维-施特劳斯和结构人类学著作。团体内还有E. P. 汤普森（E. P. Thompson）或是法国年鉴学派的通俗史学［尤其是埃马纽埃尔·勒华·拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie）］的忠实仰慕者，但也有学人更倾向于坚持阿尔都塞的结构主义。后来，古哈与查卡拉巴提转向对海德格尔的深入阅读，而很多其他成员拒斥这一努力。（若要了解古哈晚期作品的样本，请参见本文集中他在《迁移者的时间》中的思考。）
然而，这意味着小组内部开启了这样一个空间：充满活力而持久的辩论，有时甚至非常尖锐。庶民研究的编辑组每年通常举行一次年会，学人们可以在两到三天的时间内讨论大家正在进行的工作。讨论常常以有关哲学或方法论立场的尖锐辩论收场。有一次，会议在德里的汉姆达尔大学的招待所举行，有点困惑的高塔姆·巴德拉（Gautam Bhadra）评论道，他好像是刚刚目睹了一场乒乓球世界锦标赛，回合如此迅猛激烈，以至于观众常常看不清楚球在哪里。这些唇枪舌剑从来没有给小组成员带来任何的嫌隙，因为当时他们还非常年轻，他们的立场或友谊并无利益攸关。他们可以全心全意地表达异议，但仍然一同归属于庶民研究这样一个多少被围困的团体。
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