山海经：插图珍藏版
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作者任才峰绘，刘宗迪注译
出版社中信出版社
ISBN9787521753110
出版时间2023-03
装帧精装
开本其他
定价198元
货号1202824879
上书时间2024-07-20
商品详情
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作者简介
作者:任才峰著作方式:绘作者简介:青年艺术家，芳园主人，本科、硕士毕业于中央美术学院。既爱“宋元”的精微传神，又爱“山海”的瑰丽烂漫。
作者:刘宗迪著作方式:注释作者简介:山东青岛人，先后毕业于南京大学气象学系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，曾任职于中国社会科学院民族文学研究所、山东大学儒学高等研究院，现任北京语言大学文学院教授，博士生导师。已出版《失落的天书:〈山海经〉与古代华夏世界观》（2006）、《古典的草根》（2010）、《七夕》（2013）、《〈山海经〉的世界》（2021）、《众神的山川：〈山海经〉与上古地理、历史及神话的重建》（2022）等论著。
目录
《山海经》画序（任才峰）
《山海经》导读（刘宗迪）
山经
卷一 南山经 · 〇〇一
南次一经 · 〇〇二
南次二经 · 〇一七
南次三经 · 〇二七
卷二 西山经 · 〇三九
西次一经 · 〇四〇
西次二经 · 〇五九
西次三经 · 〇六八
西次四经 · 〇九六
卷三 北山经 · 一一三
北次一经 · 一一四
北次二经 · 一三八
北次三经 · 一四七
卷四 东山经 · 一六九
东次一经 · 一七〇
东次二经 · 一七七
东次三经 · 一八九
东次四经 · 一九四
卷五 中山经 · 二〇三
中次一经 · 二〇四
中次二经 · 二一〇
中次三经 · 二一七
中次四经 · 二二六
中次五经 · 二三二
中次六经 · 二四〇
中次七经 · 二四六
中次八经 · 二五七
中次九经 · 二六八
中次十经 · 二七九
中次十一经 · 二八四
中次十二经 · 三〇三
海外经
卷六 海外南经 · 三一三
卷七 海外西经 · 三二九
卷八 海外北经 · 三四三
卷九 海外东经 · 三五七
海内经
卷十 海内南经 · 三六七
卷十一 海内西经 · 三七七
卷十二 海内北经 · 三八五
卷十三 海内东经 · 三九七
大荒经
卷十四 大荒东经 · 四〇三
卷十五 大荒南经 · 四一五
卷十六 大荒西经 · 四二五
卷十七 大荒北经 · 四三七
卷十八 海内经 · 四五一
画作索引 · 四六二
内容摘要
本书为市场上首本传统丹青版《山海经》，90后央美青年艺术家任才峰历时十载，重绘150幅绢本设色神怪图，《山海经》研究学者刘宗迪教授作长篇导读并全本注译。此版本《山海经》绘画基于中国传统绘画技法创作，期望将中国传统文化中魔幻瑰丽的一面，通过艺术的方式呈现给大众。青年艺术家任才峰将现代意识融入古典绘画，符合当下国潮的审美。而作为上古时期记录地理物产、宗教神话的大书，它的原始文本更不应被忽略。\\\"怪物之书\\\"只是《山海经》的一个面相，刘宗迪教授的注译则从博物学和民俗学的角度切入，展现《山海经》不为人知的另一面。本书装帧精美，图文并茂，可读性强，可作为大众读者首选的《山海经》入门读物。
精彩内容
《山海经》画序与中国国家地理?图书合作的《山海经：插图珍藏版》要出版了，算起来，从我第一幅关于《山海经》的创作到如今，恍惚已有十余年的光景。画画的人想说的话大都在画笔里，倘若画旁再写一堆乱七八糟的文字用来解释说明，总觉得累赘，时间久了，以至于自己不太会写文章了。但我想，对于这本书，我似乎应该写一点，就算是赶鸭子上架，也还是有些话讲。
我生在许昌，许昌旧时称许都，也称得上是古城，尤其在汉魏两晋之间的遗存颇多，家中墙壁少不了那些画像石、画像砖的拓片。我的孩童时代就是在这种黑白斑驳中度过的。当然那时我并不觉得这些东西好看，但是有些种子却在不知不觉中发芽。
我爷爷是位本地画家，画画真诚，但极执拗，或许因他带我长大，这点我很像他。以至于很多年后，我考上中央美院，朋友还会说我看上去人畜无害，心里却一意孤行。
有些执拗是骨子里的，我一直以为美院的教学有两处最让我不适，也从不避讳谈及。一是山水、花鸟、人物三科分开，互不打扰，这本是早年间为保留花鸟山水学科的权宜之举，却成为现在学院教育的标准。二是花鸟系的写生，为了绘画题材的推陈出新一定要去西双版纳。
所以当大二的某天夜里，我偶然翻到了《五星二十八宿神形图》，竟对其出奇着迷。很难用人物画或者花鸟画对它进行归类，它似神似怪，介乎人与兽之间。后来看到的《搜山图》《九歌图》中的异兽更是被我们视而不见，这些画囊括山水、花鸟、人物诸科，创造力又是如此非凡，却被今日的人们渐渐遗忘，我甚至能感觉到它在唤醒我某些儿时记忆。于我而言，找回这些失落的异兽比去热带植物园面对地涌金莲有意义得多。
那次邂逅，我很兴奋，和对面的好友阿坤侃侃而谈，那是我们第一次聊到《山海经》。于是那年冬天我生日时，阿坤便送了一套崇贤馆编《山海经》给我，红色的封面，看上去喜气洋洋。有谁能预想到，这薄薄三本书便开启了我十年的山海世界。
所以很多时候，很多事情，都是因缘际会，冥冥之中注定的。
……我曾不止一次想象过，假若有一本古老的《山海经》图谱得以留存，当是什么模样，我们又能在古人的双眸中看到什么。遗憾的是，《山海经》的文字流传千古，但《山海经》的图像却湮没在历史尘烟中。相传南朝张僧繇与宋代舒雅都曾绘《山海经图》，可传说最终还是成了传说，所知留存最早的《山海经》图像不过明代，以清代吴任臣版本的《山海经》配图为最好，有些形象虽简单粗略，但活泼生动。但由于木刻本身手法所限，终觉生硬呆板，由墨迹转为刻版，笔线的张力定然大打折扣，气韵也便减掉了三分。这次我重画的150幅《山海经》异兽，其中有一部分便脱胎于吴任臣版本的插图，希望可以替前人找回丢掉的几分生气。
这150张图的创作并不轻松，个中滋味冷暖自知，可如今想起来每一张都有属于自己的故事。
驺吾“五彩毕具……日行千里”。一个静态的形象如何能表现日行千里呢？我忽然便想到邓县那些飘然若仙的画像砖，于是让它前脚微抬，后脚撑地，脖子伸长，回头凝视，如飞驰之中的蓦然回首。尾巴、背毛、腿毛、胡须则像风中流云般飞动飘扬，拔地生风。五彩以黑红两色为主，其他三色为辅，增其楚意，黑红两色亦如流动的太极一般，黑中一点红，红中一点黑，循环往复，永不休止。
吴任臣版本中的相柳本就非常生动，只是对照原文，版画中的身形体现不出其是可以“食于九山”的巨大凶神。于是我在保留刻版大致形象的同时，对其身躯做了调整，把相柳的身子画得更加魁梧粗壮，这样似乎更能体现其吞吐八荒的能力。版画的面目也显得有些温和，我便画它白面红牙，如邪恶食人状，才更接近相柳凶神恶煞的气质。
《山海经》导读一
西汉元朔三年（公元前126年），出使西域的张骞回到都城长安，向汉武帝详细禀报了他在西域的见闻。张骞说他在出使西域的路上，曾到达黄河源头，黄河源自于阗国的一座高山，那座山上盛产玉石。汉武帝闻言，根据古代图书的记载，将位于黄河源头的这座山命名为“昆仑”。汉武帝依据的“古图书”，肯定是《山海经》，因为《山海经》是最早提到昆仑的古书，并且明确说“河出昆仑”，而且《山海经》原本是有图的，故称为“古图书”。这件事被司马迁记载在《史记·大宛列传》中，但是，司马迁却并不相信张骞的话，他在《大宛列传》的结尾写道：“故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”司马迁肯定读过《山海经》，而且知道书的内容荒怪离奇，难以置信。这是《山海经》的书名第一次见于记载，且刚一问世就被司马迁打上了“怪物之书”的烙印。太史公一言九鼎，从此以后，《山海经》就戴稳了“怪物之书”这顶帽子，一直戴了两千多年。
鲁迅先生小时候读私塾，天天死记硬背枯燥无味的四书五经、之乎者也之类，幼小的心灵深受伤害，很容易就产生了厌学心理。他本家有一个考过秀才的远房叔祖，告诉他说有一部书叫《山海经》，书中有好多插图，“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”。鲁迅从此就天天惦记着这本书，他的保姆长妈妈用零花钱买了一本送给他，鲁迅如获至宝，一直将这本书带在身边。后来成为作家的鲁迅，把这件事写进了散文《阿长与〈山海经〉》里。可见，《山海经》是一本怪物之书，从小就在鲁迅的心中扎下了根，所以他后来写《中国小说史略》，讲到神话与志怪，首先就以《山海经》为例，说它记录的都是山川神祇异物，“盖古之巫书也”。《阿长与〈山海经〉》这篇文章，被收进了很多版本的语文课本里，中国的青少年就算没有读过《山海经》本经，也大都读过《阿长与〈山海经〉》，因此从小就知道《山海经》是一本有各种人面的兽、九头的蛇、三脚的鸟的怪物之书。
翻开《山海经》，首先映入眼帘的确实都是一些长相诡异的怪物。无须多举例子，只要看看这本书第一篇《南次一经》就很能说明问题。这一篇一共记载了九座山，这九座山里，几乎山山都有怪物出没：招摇之山里有一种长相像猴子、能像人一样行走的怪兽，名字叫狌狌；杻阳之山里有一种长着鸟首蛇尾的玄龟；柢山里有一种体形像牛，长着蛇的尾巴、鸟的翅膀和羽毛并且能够死而复生的怪鱼，名字叫鯥；亶爰之山里有一种长相像狸猫、一身兼具雌雄双性器官的怪兽，名字叫类；基山里有一种长着九条尾巴、四只耳朵，眼睛长在背上的怪兽，名字叫猼訑，还有一种三头六目、六足三翼的怪鸟，名字叫??；青丘之山里有一种长着九条尾巴、长相像狐狸、叫起来像婴儿哭啼的吃人怪兽；流经青丘之山的英水中，有一种长着人脸、叫起来像鸳鸯的怪物，名字叫赤鱬；猨翼之山更是到处都是怪物，树林里有怪兽，水中有怪鱼，草中有怪蛇，甚至连树木都是怪树，行人到了这座山前无不望而却步，没人敢往上爬。
可见，从司马迁到鲁迅，古往今来的大学者都把《山海经》看作一本怪物之书，确实有道理，实际上，这种对《山海经》的看法几乎是读书人众所周知的常识。
然而，怪物之书只是《山海经》的一个面相，如果我们不是把眼睛仅仅盯着书中那些长相诡异的怪兽、怪鸟、怪鱼，而是全面了解此书的内容和结构，尤其是注意到此书的记述体例，你又会发现《山海经》的另一个面相。
……山经卷一 南山经南次一经《南山经》之首曰?山①。其首曰招摇之山，临于西海②之上，多桂，多金、玉。有草焉，其状如韭而青花，其名曰祝余③，食之不饥。有木焉，其状如榖④而黑理⑤，其华四照⑥，其名曰迷榖，佩之不迷⑦。有兽焉，其状如禺⑧而白耳，伏行人走⑨，其名曰狌狌⑩，食之善走?。丽?之水?出焉，而西流注于海，其中多育沛?，佩之无瘕?疾。
注释??山：即鹊山，“?”是“鹊”的异体字。
? 西海：中国西部无海，“西海”当指湖泊。
? 祝余：即麦冬。麦冬是天门冬科沿阶草属多年生常绿草本植物，又称麦门冬，其叶簇生，很像韭菜，故说“其状如韭”，开白花、绿花或淡紫色花，其块根可以食用，古人常用以救荒，故说“食之不饥”。
? 榖：即构树，又称楮树、榖桑、楮桑等，桑科落叶乔木，叶片阔大，树冠披散，为中国南北各地常见的园林绿化树木。
? 黑理：指树木的木纹呈黑色。
? 其华四照：“华”同“花”。“其华四照”当指构树果实的样子。构树果实为明艳的橙红色聚花形果，很容易被误认为花，聚花果呈放射状，像光芒四射的样子，故谓之“四照”。
? 佩之不迷：因为榖树的果实像光芒四射，故古人相信把它佩戴在身上，可以心明眼亮不迷惑，所以此树被称为“迷榖”。
? 禺（yù）：古书中的禺指长尾猴。我国所有的灵长类动物中，猕猴短尾，长臂猿无尾，长尾猴当指金丝猴或叶猴。
? 伏行人走：古书所谓“行”指慢走，“走”指快走或奔跑。“伏行人走”，指这种动物慢走的时候四脚着地，跑动的时候像人一样直立奔跑。
? 狌狌：“狌”为“猩”的异体字。经文所言其状如禺、伏行人走的动物，当即猩猩。猩猩前臂修长，平时四肢着地行走，奔跑时前臂撑地，上身抬高，如人直立行走，故称为“人走”。中国本土无猩猩，该条所记的猩猩当为外来动物。
? 食之善走：猩猩行动迅捷，奔跑快疾，古人相信，吃了猩猩的肉，也会变得像猩猩一样快步如飞。
? 丽?（jǐ）之水：“?”为“麂”的异体字。丽?之水为一条流经招摇之山的河流。《山经》每记述一条河流，都说明它“出”自何山，但《山经》所谓某水“出”自某山，并非指该水发源于此山，而只是意谓该水流经此山。
? 育沛：不详何物，或说即琥珀。
? 瘕（jiǎ）：指人体肠胃中生寄生虫，又指腹部结块肿胀。
译文南方的第一个山列叫?山，此列山的第一座山为招摇之山。招摇之山濒临西海，山上长着茂密的桂树，山中出产黄金、玉石。这座山上生长着一种草，叶子像韭菜，开青色花朵，当地人叫它祝余，饥荒的时候可以吃来充饥。山上还生长着一种树木，叶子像榖树，木纹呈黑色，开花呈球状，花瓣像光芒四射的样子，当地人叫它迷榖，据说把它的花戴在身上就不会犯糊涂。山中生活着一种野兽，长得像长尾巴的猴子，有一双白色的耳朵，慢行时四肢着地匍匐而行，快跑时则像人一样直立，它的名字叫狌狌，人吃了它的肉就会善于奔跑。丽?之水经此山西流，最后注入西海，河中出产育沛，把育沛佩戴在身上，肚子里就不会长虫子。
又东三百里①，曰堂庭之山，多棪木②，多白猿③，多水玉④，多黄金。
注释?又东三百里：从招摇之山向东行三百里。《山经》是一部基于实地考察的山川博物志，书中每记录一座山，都记录了该山相对于上一座山的方位和里程，根据这些记录，可以了解一座山的位置。不过，需要说明的是，《山经》的一里并不等于现在的一里，跟古书中通行的里也不一样。
? 棪（yǎn）木：郭璞注说棪的果实似柰，《本草纲目·果部》说柰与林檎为一类。林檎今俗称花红，果实的形状和味道都像苹果，但比苹果小，中国南北各地均有栽培。
? 白猿：当是某种身体颜色较浅的长臂猿。
? 水玉：即水晶，又称水精。水晶是一种石英结晶体矿物，主要化学成分为二氧化硅。
译文 由招摇之山东行三百里，为堂庭之山。这座山上生长着茂密的棪树，生活着许多白猿，出产水晶、黄金。
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