从冥想到三摩地：辨喜论王瑜伽和《瑜伽经》（瑜伽奥义丛书）
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作者[印] 斯瓦米？维韦卡南达（辨喜）
出版社作家
ISBN9787521217230
出版时间2023-04
装帧其他
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定价49元
货号1202879699
上书时间2024-06-29
商品详情
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作者简介
斯瓦米·维韦卡南达（SwamiVivekananda，又译“辨喜”，1863—1902）是印度近代著名的哲学家、思想家、社会活动家。他是首位突破禁忌，向西方传播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大师。他的一生短暂而辉煌，用来进行公共活动的时间仅十年，却留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、书信、诗歌等；其中最重要的部分，就是根据他在各地演讲和授课的记录整理而成的著作。
辨喜和他的思想在全世界产生了巨大的震撼。他在当时的西方受到广泛欢迎，哲学家威廉？詹姆士、东方学家马克斯？缪勒从他身上了解到东方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引导下开始慈善事业，大作家罗曼？罗兰写道：“每当碰触这些通过三十年前的书散播出来的话语，我就感受到好像身体触电那样的震颤。所有震颤、所有电流一定是从这位英雄的嘴唇中流出的火热话语所产生！”他在祖国印度被奉为圣人，包括圣雄甘地、圣哲奥罗宾多、首任总理尼赫鲁在内的很多人都深受他的影响。直到现在，世界上很多地方都有关于他的传道会或研究中心。
译者张励耕，北京师范大学哲学学院副教授，北京大学哲学系博士，主要研究领域为分析哲学、西方近代哲学。出版译著有：《维特根斯坦文集·第六卷·心理学哲学研究》《维特根斯坦文集·第七卷·心理学哲学笔记（1948—1950）》，《二十世纪分析哲学史》（卷一为第一译者，卷二为独立译者）。持有瑜伽基础教学资质。
目录
总序 1
译者导读 21
★王瑜伽
第一章？导言 3
第二章？最初的步骤 16
第三章？生命气 27
第四章？灵力生命气 42
第五章？对灵力生命气的控制 49
第六章？制感与专注 54
第七章？冥想与三摩地 62
第八章？王瑜伽概要 72
★帕坦伽利的《瑜伽经》
导论 83
第一章？专注：在灵性上的运用 89
第二章？专注：实践 127
第三章？力量 161
第四章？独存 179
★灵性与心灵
实际灵性的迹象 197
心灵的力量 211
术语表 225
内容摘要
《从冥想到三摩地：辨喜论王瑜伽和〈瑜伽经〉》是一本冥想指南及印度哲学普及读物。与如今常见的以身体锻炼为主的现代瑜伽不同，在瑜伽的起源地古印度，“瑜伽”一词的本意指的是冥想和呼吸练习，后来随着更多瑜伽类型的兴起，这类瑜伽就被称为“王瑜伽”。经过几千年的发展，这种心灵练习方法帮助了无数人，其对身心健康的功效也被现代以来的科学研究证实。
在相当长的历史时期内，王瑜伽都是婆罗门内部的秘传功法，直到印度近代哲学家、瑜伽大师辨喜打破禁忌，将这些方法传出印度、讲给西方和全世界。本书的前半部分就是辨喜当年的授课记录，系统讲解了冥想和呼吸练习的具体方法。
在印度，瑜伽不只有练习实践，还有深刻的理论基础，这就是历史悠久的瑜伽哲学。辨喜还讲解了瑜伽哲学的根本经典——帕坦伽利的《瑜伽经》，完整收录在本书的后半部分。由于历史原因，《瑜伽经》原本的经文过于简洁、晦涩难懂，通过辨喜详实而融贯的阐释，现代人也能深入理解瑜伽的真谛。
说到冥想、修行，总会给人一种玄之又玄的印象，但辨喜强调，王瑜伽是科学的，即使传说中的“三摩地”（王瑜伽所说的冥想的至高境界）也并不神秘，正确的冥想练习可以给人带来实实在在的提升。
本书是“瑜伽奥义丛书”的卷三，具有很强的实践指导价值，如同直接聆听大师的授课，适合广大希望学习冥想的人和瑜伽老师、瑜伽爱好者。
精彩内容
【第七章冥想与三摩地】我们已经粗略看过了王瑜伽的不同步骤，但还没有讨论王瑜伽的目标——更精微的专注训练。我们看到，作为人类，一切所谓理性知识都指向意识。我关于这张桌子的意识、我关于你们存在的意识，让我知道桌子和你们在这里。与此同时，我的存在的相当大的一部分是我没有意识到的。身体内所有不同的器官、大脑的不同部分——没有人意识到这些。
在吃饭时，我是有意识的；在进行消化时，我则是无意识的；在食物被制造成血液时，我也是无意识的；身体的不同部分从血液中得到增强，这也是无意识地发生的。但是我正在做着这一切，而在同一具身体内不可能有二十个人。我怎么知道是自己而不是别人在做这些？有人可能主张说，我的任务只是吃和消化食物，而通过食物增强身体则是由另外什么东西为我而做的。但这是不可能的，因为可以证明，我们现在无意识地做出的行动，几乎都可以被带到意识的层面上。心脏显然在不受我们掌控的情况下跳动。我们都无法控制心脏，它自己在跳动着。但通过练习，人们是可以掌控心脏的，直到它根据我们的意愿或慢或快地跳动，甚至可以停止。身体的每个部分几乎都可以处于我们的掌控之下。这表明什么？这表明，在意识之下进行的活动，也是由我们自己进行的，只不过我们是在无意识地这样做罢了。这样一来，我们就拥有了人们心灵运作的两个层面。首先是意识层面，在其中，所有运作总是伴随着对自我性（egoism）的感觉。接下来是无意识的层面，其中的所有运作中都不包含对自我性的感觉。心灵运作中，不伴有对自我性的感觉的部分就是无意识的运作，而与伴有对自我性的感觉的部分则是有意识的运作。在较低级的动物那里，无意识的运作被称为本能。在较高级的动物以及最高级的动物——人类——那里，有意识的运作占据着主导地位。
但不止如此，还有一个心灵可以运作的更高级的层面。它可以超越意识。正如无意识的运作发生在意识之下一样，还有另一种运作发生在意识之上，而且也并不伴随着对自我性的感觉。我们的感觉只在中间层面上存在，当心灵处于中间层面之下或之上时，就没有关于“我”的感觉，但心灵还在运作。当心灵超越了自我意识的层面时，就被称为三摩地或超意识。例如，我们如何知道一个处于三摩地之中的人并没有处于意识之下、并没有衰退，而是变得更高级？毕竟在这两种情形下，运作中都没有自我性。答案就是：我们通过运作的效果、结果而知道哪种状态是在意识之下、哪种状态是在意识之上。当进入深度睡眠时，一个人就进入了意识之下的层面。他一直让身体运作，他在呼吸，或许还在睡眠中移动身体，而并不伴有任何对自我（ego）的感觉。他是无意识的，当从睡眠中醒来，他还是入睡之前的那个人。他入睡前后的知识总和仍然不变，完全没有增加，也没有什么启示出现。而当一个人能够进入三摩地时，如果他此前是个愚夫，在走出三摩地后就可能成为智者。
是什么造成了这些差别？人们从一种状态中出来后，与进入那种状态前别无二致；而从另一种状态中出来后，则会获得启示，成为智者、先知、圣徒，整个性格、生命都改变了，充满了光明。这是两种不同的结果。既然结果不同，原因肯定也不同。一个人从三摩地中获得的光明，比从无意识中获得的光明高级得多，也比从有意识的推理中获得的光明高级得多。因此，他所处的一定是一种超意识，那就是三摩地。
……为了以科学的方式达到这种超意识状态，我所教授的王瑜伽的各个阶段都是必要的。在制感和专注之后，我们就来到了冥想。当心灵经过训练能保持固定在一个特定的内部或外部的位置上时，在不断涌向那个点的神经流中就会有流动的力量出现。这种状态被称作冥想。一个人可以增强冥想的力量，使得自己能够拒斥感知的外在部分而只冥想其内在部分，这样的状态就是三摩地。这三者——专注、冥想、三摩地——被合称为总御。如果心灵能够首先专注在一个对象上，然后让这种专注保持一段时间，再通过持续的专注只停留在感知——对象是这种感知的结果——的内在部分上，一切就都会处于它的掌控之下。
这种冥想的状态就是最高级的存在状态。只要欲望还存在，真正的幸福就不会出现。只有经过沉思的、亲眼所见的关于对象的研究，才会带给我们真正的愉悦和幸福。动物在感官中拥有幸福，人类在理智中拥有幸福，甚至在灵性的沉思（contemplation）中拥有幸福。只有灵魂达到了这种沉思的状态，世界才会真正变得美丽。对于一个不渴求任何东西、不把自己与任何东西混为一谈的人来说，多变的自然就是一幅美丽崇高的全景图。
……通过之前的准备，当心灵变得有力、受到掌控、拥有更精微的感知力时，就应该被运用于冥想。这种冥想必须从粗大的对象开始，慢慢上升到越来越精微的对象，直到变得没有对象。心灵首先应该被用来感知感觉的外部原因，然后是内部的活动，接着是自己的反应。当成功地自己感知到感觉的外部原因时，心灵就会获得感知所有精微的物质存在、精微的形体和形式的能力。当成功地感知到内部的活动时，它就会获得对所有精神波动——无论是它自身的还是其他心灵的——的掌控，甚至在这些波动转化为物质能量之前就掌控住它们。当它能够感知到心智反应时，瑜伽士就将获得关于一切的知识，因为所有可感对象和思想都是这种反应的结果。然后他就会看到自己心灵的基础，而这会完全处于他的掌控之下。瑜伽士会获得各种不同的能力，可如果他屈服于其中任何一种能力的诱惑，继续进步的道路就会关闭。这是追求愉悦的罪恶。如果他强大到足以拒斥这些奇迹般的能力，就会实现瑜伽士的目标——完全抑制心灵这片海洋中的波浪。然后，灵魂的荣耀不会再被心灵的散乱或身体的活动扰乱，将完全散发出自身的光芒。瑜伽士会发现自己现在是而且一直是知识的本质，是不朽的、无处不在的。
三摩地是每个人类——不，是每个动物——的属性。从最低级的动物到最高级的天使，在这个时刻或那个时刻，每个存在者都能够进入那种状态。……通向三摩地的每个步骤都被推理出来了，得到了合适的调节，被科学地加以组织。如果能够忠实地加以实践，我们就会被带到自己渴望的终点。那时，所有悲伤都会停止，所有苦难都会消失，行动的种子会被烧焦，灵魂将永远自由。
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