书法雅言
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作者项穆著，李中礼编，凤凰联动出品
出版社江苏凤凰文艺出版社
ISBN9787559433008
出版时间2019-03
装帧其他
开本16开
定价55元
货号1201840439
上书时间2024-06-21
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
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导语摘要
★《书法雅言》是明代书法理论著作，大收藏家之子项穆心血之作项穆是明代大收藏家项元汴之子，家中书画藏品浩繁，明代以前的作品藏品量远超当今任何一家博物馆。所著《书法雅言》被《四库全书》奉为“书家之圭臬”，是现代人品鉴收藏、书法练习的必备参考书。
★《书法雅言》是当今书法家、鉴赏家一读再读的珍藏宝典《书法雅言》是书法界延续百年至今仍被推崇的书法技巧典籍，许多书法辅导班、书法名家都将此书列为习字必读书目，广受追捧。
★上百幅历代书法家名作高清全彩大图，图文对应，辅助阅读，更陶冶情操《书法雅言》特别精选了历代著名书法家王羲之、文征明、米芾等代表性名作，是一场不可多得的视觉盛宴。
★以最善本——《四库全书》版本为底本，订正他版数十处讹误耗时两年逐字点校，书法家李中礼先生深度匠心解读，尽显原汁原味的古籍风貌，使得枯燥的古籍原文更易理解。
目录
沈思孝序/ 001
书统/ 001
唐代书法家们追求用笔的力度和法度的谨严，偏激之处在于太过严厉和刻板。宋代则追求圆妙的趣味和精神的自由，但因放纵过多而失去分寸。元代追求性情的文雅和优美的体势，但又缺少了柔弱之气。
古今/ 023
“飞白书”是一种特殊风格的书法，笔画中丝丝露白，像缺墨的枯笔写成，别有一番风韵，是东汉时著名书法家蔡邕发明的。
辨体/ 047
人心各有不同，就像人有千面一样，书法也都是从心而发，因此也各有不同。所以从事书法艺术的人，虽然都是有学问的书法名家，但在挥毫落笔之后又各自形成不同的体势、气质。
形质/ 059
如果有这样一种书法，长短合度，轻重平衡，阴阳调和，刚柔相济，就和世间关于判定相貌所认为的不胖不瘦、不高不矮才是端正文雅的美一样，这就是符合中庸达道的书法呀。
品格/ 073
书法因人而异，成就各不相同，就书法等级而言，大概可分成五个等级：一是正宗，二是大家，三是名家，四是正源，五是傍流。只要把它们并列起来精细地品鉴，优劣就能确定了。
资学/ 089
书家的天资超过了所下的功夫，常常就会出现癫狂的问题；而所下的功夫如果超过了天资，仍然可以做到中规中矩。所以虽然不能没有天资，但是后期所下的功夫更为重要。
规矩/ 135
花瓣儿的排列整齐有序，不会互相掺杂交糅，同时每朵花都是五个花瓣儿，不多不少。从梅花的形态中可以悟出书法的道理了。
常变/ 155
书法如同用兵布阵，目的都是为了取得良好的效果。用兵没有固定的阵法，写字也没有固定的形态。临阵才能决定阵形的部署，准备书写了才能知道字形的安排。随机应变，权谋妙算，无非在于保证计划的实施万无一失。
正奇/ 171
书法的根本宗旨，包括中正和新奇。所谓中正就是笔法的俯仰顿挫，提按呼应，筋骨体势庄重，位置精准有分寸。所谓新奇，笔画或行间距参差不齐，字体掩仰错落，神气飞腾如射向空中，风情姿态，巧妙变化千姿百态。
中和/ 185
圆转之中又不失方直，方直之中又不失圆转。中正之中交汇而达到中和的境界，这就是最高的标准。“中”就是没有过分与不到位的情况，“和”就是没有乖戾怒张的味道。
老少/ 199
书法可以用老练与鲜活来概括，这一对概念明晰了，就可以区分各家书法功力的深浅。古今书法虽然体势各异，根本的道理却是相同的。所谓老练，就是结构精致严密，取法高古，如层峦叠嶂，旌旗列阵。所谓鲜活，就是气质温婉，雅致秀美，百般姿态，千种风流。
神化/ 213
要进入神化的境界，必须先发散情怀，达到随心所欲。如果书法没有随机变化，则永远达不到神化境界。然而神化境界难道能超出规矩法度之外吗？只有巧妙地使用规矩才可以成为神化，所以不滞涩，不要固执己见，才能在书法上有圆融通达的美妙。
心相/ 233
柳公权说“心正则笔正”，我今天说“人正则书正”，心是人的主导，心端正了人品就会端正；笔法是书写的工具，笔法端正了那么书法就自然会端正。人的行为的光明磊落是由心灵的光明磊落得来的，书法艺术的精神力量是由笔法的规范正确得来的。
取舍/ 247
我将试着把流传下来的名家名帖梳理一下，分析一下其中既美且善的例子，也指出其中的瑕疵，这样取舍明确，时代发展的脉络基本可以看清了。
功序/ 259
初学书法的人先要把大的基本框架搭起来，横画竖画之间笔画的对比安排、留白的位置，务必做到平均整齐，字形端正，然后确定字的筋骨姿态，字体的俯仰相背、开合联络，务必做到雄浑有力、血脉贯通。
器用/ 273
纸张如果不够光洁细腻，好像是勇猛善战的将士，跨着骏马奔驰，却奔驰在荆棘丛生、泥泞崎岖的道路上，纵横驰骋就不可能了。毛笔不够颖锐有弹性，就好像奋力战斗的壮士，手上持着缺刃生锈、钝笨不利的兵器，斩砍刺打就不能有很好的效果。
知识/ 285
好的书法作品要在打开作品之初，就能感觉到像是一位君子远道而来，远远望去，飘飘如仙人。等到进了他的艺术世界，近处体悟他的风采，感觉他气度充盈和善，神色和举止雍容端庄，品德醇厚而虚怀若谷，威严稳重如山岳耸峙。
内容摘要
《书法雅言》是明代书法家、鉴赏家项穆撰著的一部书法理论旷世著作。项穆出身收藏世家，家中书画藏品量大概是故宫的一半，对书画作品的见解常人难以企及。全书共17篇，详细阐述了书法的起源以及演变、品鉴书法的方式、学习书法写作的技巧等，并以匠人的精神品评历代书法家的优劣得失，展现了明代书法家的美学理念和清雅意趣。
《书法雅言》是中国古代书学理论的传世经典，也是世界首部系统阐述“笔迹”读心的著作。写字如做人，心正则笔正，人正则书正。以习字静心，成为更好的自己。
精彩内容
河马负图，洛龟呈书〔2〕，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻〔3〕，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟〔4〕之名，穗云科斗〔5〕之号，篆籀〔6〕嗣〔7〕作，古隶爰〔8〕兴，时易代新，不可殚述。信后〔9〕传今，篆隶焉尔。历周及秦，自汉逮〔10〕晋，真行迭起，章草〔11〕浸孳〔12〕，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文〔13〕内典〔14〕，百氏〔15〕九流〔16〕，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经〔17〕者也。夫投壶射矢〔18〕，犹标观德〔19〕之名；作圣述明〔20〕，本入列仙之品。宰我〔21〕称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎钟、张〔22〕。大统〔23〕斯垂，万世不易。第〔24〕唐贤求之筋力轨度，其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也
纵而肆矣。元贤求性情体态，其过也温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常。
概观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运，尚袭元规，丰、祝、文、姚〔25〕，窃追唐躅〔26〕，上宗逸少〔27〕，大都畏难。夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文〔28〕绝世以后，南北王、马〔29〕乱真，迩年以来，竞仿苏、米〔30〕。王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸〔31〕，罕悟其失。
斯风一倡，靡不可追。攻乎异端，害则滋甚。况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣〔32〕作《春秋》，子舆〔33〕距杨、墨〔34〕，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰“心正则笔正”，余则曰“人正则书正”。《取舍》〔35〕诸篇，不无商、韩〔36〕之刻；《心相》等论，实同孔、孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所
以正人心也；正人心，所
以闲〔37〕圣道也。子舆距杨、
墨于昔，予则放苏、米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。
〔1〕书统：书法之正统，或者说是作为承载世道人伦思的书法之道。
〔2〕河马负图，洛龟呈书：《易经·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”意为龙马背负着河图从黄河里出，神龟从洛河里出来，呈献了洛书。河图洛书代表了中国古代先民辉的文化成就，后世的易经八系统都来源于它，所
以河图洛书历来被视为中华文化的源头。
〔3〕画八，文列六：伏造了先天八图，先天八皆为三，周文王在此上增加三，成为六，并成六十四。
〔4〕龙凤龟麟：国时主要出在长江流域的富有装饰效果的文字，文字龙凤龟蛇的体，曾经流传了100多年。
〔5〕穗云科斗：穗云，类似谷穗或云图的文字；科斗，西汉时，孔庙壁发的古书，文字形接近蝌蚪，因名蝌蚪书也科斗书。
〔6〕篆：“大篆”和“小篆”。
〔7〕：接续，继承。
〔8〕：于是。
〔9〕（shn）后：传后代。同“”，传。
〔10〕：至，。
〔11〕章草：即早的草书，始于秦汉年间，由草写的书变而成的标准草书。章草是“今草”的前身，今草产生于东汉末，是从章草变化来的。与“今草”的区别主要是保留书法的形迹，上下字独立而本不连写。
〔12〕浸：浸，逐渐；，繁。
〔13〕玄文：指汉代扬雄的著作《太玄》。汉代扬雄《法言·问神》：“育而不苗者，吾家之童乌乎，九而与我玄文。”唐代陆龟蒙《纪事》诗：“骨正盐，玄文终覆。”〔14〕内典：佛徒称佛经为内典。宋代王《左僧录通大师文集序》：“释子谓佛书为内典，调儒书为外学。”〔15〕百氏：诸子百家。唐代韩愈《读仪礼》：“百氏杂家，尚有可取，况圣人之制度邪”〔16〕九流：中国古代对儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、
杂家、农家等九个学术流的总称。
〔17〕卫经：，辅辅助。卫，保卫，卫。保卫道统纪。
〔18〕投射：投是从先秦延续至清末的中国传统礼仪和宴饮游戏，投礼来源于射礼。由于庭院不宽阔，不足以设置场；或者由于宾客众多，不足以备弓箭；或者有的宾客的不会射箭，故而以投代，以乐嘉宾，以习礼仪。
〔19〕观德：观察德行。《史记·乐书》：“是故君子反以和其志，广乐以成其，乐行而民乡方，可以观德矣。”
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