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  • 吉祥如意(你所不知道的中国民俗故事)
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吉祥如意(你所不知道的中国民俗故事)

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作者尹笑非嵇晗

出版社上海人民美术出版社

ISBN9787558618260

出版时间2021-01

装帧平装

开本32开

定价49元

货号31037917

上书时间2024-06-15

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品相描述：全新
商品描述
作者简介

尹笑非，女，1978年-，文学博士，华东师范大学国际汉语文化学院副教授，华东师范大学中国非物质文化遗产保护研究中心主任，上海民间文艺家协会理事，上海工艺美术学会学术专委会副主任。

嵇晗，女，1994年出生于江苏淮安，华东师范大学文艺民俗学专业硕士生。



目录
绪论
  吉祥艺术——生活理想诉求的演化
动物篇
  羊——吉事有祥
  龙——中华之魂
  凤——丹凤朝阳
  鱼——年年有余
  鹿——福禄高升
  狮——镇宅猛兽
  蝙蝠——福在眼前
  麒麟——麒麟送子
  蟾蜍——长寿喜财
  鸡——万事大吉
植物篇
  莲花——连连如意
  葫芦——万代绵长
  牡丹——富贵之命
  石榴——榴开百子
  松竹梅——岁寒三友
  菊——傲霜之骨
人物篇
  门神——辟邪攘灾
  钟馗——捉鬼能手
  八仙——各显神通
  和合二仙——幸福美满
  财神——招财纳福
  灶神——莫揭人短
  观音——送子之神
  福禄寿三星——吉星高照
  麻姑——麻姑献寿
符图篇
  太极图——阴阳相生
  喜字纹——双喜临门
  寿字纹——多福多寿
  福字纹——福到运到
  缠枝纹——生生不息
  柿蒂纹——事事如意
  云纹——祥云福运
  盘长——吉祥之结
  方胜——同心相连
  “□”字纹——万福不断

内容摘要
 在我国传统的艺术百花苑中，有一朵散发浓郁泥土芳香，民间千万年来盛开不衰，广泛流传的奇异鲜花——吉祥艺术。吉祥艺术，它是我国先民宇宙洪荒，生命意识开
启以来，在祈愿生命的繁衍、生命的保障、生命的发展过程中，形成的独特的生命图像象征意象艺术。全书文字朴实耐读，让读者在了解中国吉祥艺术及精神的发展延伸的同时，更多的读到当时作品背后的故事和趣闻，让白丁更好的融入其中，享受其中，让读者亦文亦图的交错中，体会中华吉祥艺术的三昧。

精彩内容
 吉祥艺术——生活理想诉求的演化吉祥观念在中国有着悠久的历史。《周易·系辞·下》日“吉事有祥”，即吉利的事情必有祥兆。“吉祥”一词便渐渐成为福禄寿喜、诸事顺遂的祝吉之语。吉祥艺术是吉祥观念的表达方式之一
。中国吉祥艺术浸透了民众对自身生命的存在和生命质量的期盼，是对幸福生活的向往与追求，对不幸进行规避的一种独特艺术表现形式。中国传统吉祥艺术构成了民族文化独特的生活状态，展现了中国人民独特的生命观念、生活智慧、思维方式、审美情趣以及人格培养和传统道德操守模式。它用艺术的形式将民众的智慧融入日常生活的各个层面之中，代代传承着民众现实的理想。如果说吉祥是中国民众生
活理想的诉求，那么吉祥艺术就是民众生活理想诉求的一种审美的视觉形象的演化。
吉祥艺术是一种同生活完完全全结合在一起的艺术。从婚丧嫁娶的人生礼仪，到春节端午的岁时节日，到每一个平平淡淡流逝的日子，吉祥艺术带给人幸福与安宁，驱散着人们对未来生活不确定性的畏惧与犹疑。吉祥艺术的价值意义远远超出了艺术本身，而成为民问群体约定俗成的一种生活方式，成为民间群体祈求生存繁
衍、富足幸福的生活态度。
艺术因吉祥而变得生活化，生活因吉祥而变得艺术化。
吉祥艺术因此为生活平添了情趣，为艺术抹去了矫情。
这种对于幸福生活执着的追求是带有鲜明的功利性目的的，这种功利性是长久以来一直为所谓的高雅艺术不齿的，但这种功利性的吉祥艺术情感质朴真切，充满着朝气与活力，它的刚健正是很多其他艺术门类可望而不可即的。它以最基本的生存和生命为基点，既厚重又平实。对于这种艺术你不必以瞻仰的目光仰视，因为它就在你的身边，是你日常生活的～个组成部分。
吉祥艺术的历史演变深深植根于中华民族心里的吉祥意识在原始时代即有其雏形。这种意识在冥冥中与人的生命意识紧紧相连。人们因缺乏足够的知识和经验而对未来没有充分预见
的能力，面对外界的灾难亦缺乏足够的应对能力。在这种情况下，生命的保存和繁
盛强大是第一要义。于是对生命的崇拜、对维系生命所
需要的物质的崇拜、对延续生命所必需的生殖能力的崇拜是这一时期人们的思想重心。生命是这一阶段吉祥艺术的核心内容。而人们乞求
吉祥的方式只能是将生活中积累的经验通过类比的方式在想象中进行加工，形成一
套与自然、与天地交流的方式，在交流中祈求掌管生命的神灵的庇佑。人们参天祭地、载歌载舞，将吉祥艺术通过一整套仪式予以实现。
人们虔诚如斯，祈求在与天地的统一中获得和谐平安的生活，风调雨顺，狩猎成功
，多子多孙……他们在岩石上、在彩陶上刻下这种对生
命的希冀，这些生动的画面便穿越了几千年的时光，出现在了我们的面前。代表中华民族形象的龙的原型在当时已经出现。无论是在红山文化，大汶口文化、仰韶文化，还是在河姆渡文化、良渚文化中，都已有类似龙的原型。这些原型或是鱼形或是马形或是猪形或是鲵形，但各部落最终都以一个共同的观念朝着龙的方向演进，最终统一。这不能不说是一
个蕴含着中华民族理想和观
念的奇迹。它并非是一种自然生物，而是人们求吉观念的物化形态，凝聚于中华民族五千年文明的精神气质之中，并随着时间的推移从单纯的信仰渐渐转变为承载着
更多文化内涵，体现着中国文化的秩序和结构观念的象征物。
如果说原始吉祥艺术是对神的顶礼膜拜，那么先秦吉祥艺术的核心渐渐从神转移到了人。在巫术盛行的时代，以“礼”表现对神的崇拜和敬仰，是人媚神的仪式手段。在商周以后，即我国完成了从奴隶制到封建制的转换之后，这种对神的宗教性信仰逐渐淡化，“礼”逐渐向人际关系转化。周礼加强了礼的人文功能，奠定了封建社会等级制度的基础。春秋之后，孔子又用“仁”对礼进行改造，使其走向了人文的轨道。礼的一个重要载体便是青铜器。商代青铜器作为“礼器”是主要服务于祭祀和殉葬的。这些庄严华贵、神秘而又带有几分狞厉色彩的青铜制品以饕餮纹饰为主。
尽管饕餮的象征含义仍在争论之中，但它的威慑性是显而易见的，无论它是通天之兽还是食人之兽，人们显然是要借助其威力来保障自己生活的安定幸福。
而从西周中期开始，在周代礼乐制度和等级观念支配下的青铜制造渐渐增强了现实的理智的色彩，商代那种森严神秘而恐怖的气氛逐渐淡化；酒器的地位渐渐为炊食器具所代替；装饰纹也
褪尽神秘，饕餮夔龙渐渐为抽象的波纹代替。周代人过着钟鸣鼎食的奢靡生活，中国传统的吉祥观脱离了信仰，融入一般的生活之中。对现世幸福生活的追求，对日常事物的关注取代了过去对终极价值的追问而构成了先秦吉祥艺术的特征。P7-11

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