中江兆民/大家精要
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作者唐永亮
出版社陕西师范大学出版社
ISBN9787561387450
出版时间2017-01
装帧其他
开本16开
定价20元
货号1201479443
上书时间2024-06-15
商品详情
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作者简介
唐永亮，1977年生，黑龙江林口人。中国社会科学院日本研究所副研究员。主要研究方向为日本思想史。著有《中江兆民的国际政治思想——日本近代小国外交思想的源流》，参与撰写《口本现代化过程中的文化变革与文化建设研究》等，参与翻译《何为日本人》等。
目录
引言
第1章 年少一心修学问，遍访名师入法门——年少时代的中江兆民
一、喜文弄墨顽童趣，土佐传统育英才
二、受命游习洋学问，长崎城中得法门
三、达理堂中师英俊，江户城内顾花楼
四、初为通译显身手，东京城中把师求
第2章 数载留学法兰西，如饥似渴取真经——中江兆民在法国
一、里昂城中机缘巧，律师门下蒙教诲
二、巴黎得遇良师友，莫道天道不酬勤
第3章 一腔从政报国志，哪知此处不识君——为官时代的中江兆民
一、从政为官踌躇志，毅然离去笑恩仇
二、冒死进献改革策，热血一腔付东流
第4章 不甘一介教书匠，愿将自由普世间——中江兆民与自由民权运动
一、开塾普及自由道，东洋卢梭美名传
二、甘以铁肩担道义，记者妙手著文章
第5章 大同团结路艰辛，为国为民志不穷——中江兆民与大同团结运动
一、大同团结显身手，“放逐令”下运动愁
二、虽网一隅志不改，兆民意气斥方遒
第6章 议员群中一异类，“秽多”眼中大英雄——议员时代的中江兆民
一、“秽多”民选代言人，伸张权利敢担当
二、翼赞议会“无血场”，愤弃议职一醉人
第7章 高谈阔论经世策，商海浮沉难圣贤——作为实业者的中江兆民
一、富围富民当如何，满腹经纶一书生
二、政运途中满荆棘，实业道路更艰辛
第8章 帝国疯狂民亦狂，不甘寂寞兆民郎——中江兆民与国民党
一、甲午踏上豪强路，以邻为俎似虎狼
二、重返政海图大志，建党为国亦为民
第9章 喉疾缠身意志坚，从容生死非等闲——中江兆民之死
一、身患喉疾心未死，写下最后主义篇
二、面壁先生回首处，寒灯一穗淡于无
第10章 无神无灵倡主义，有生有死真人生——中江兆民的唯物论
一、信神信佛由来久，无神无灵响惊雷
二、如何笃信唯物论，几番风雨觅真经
三、中江主义为何物，绝笔书巾论哲学
第11章 醒民救世担道义，在朝在野求革新——中江兆民的政治思想
一、一介师匠普真理，甘做政运影子翁
二、践行真理斗志坚，普及政治新理念
三、晚年虽抱鸿鹁志，柄身国权多可哀
第12章 弱国外交当如何，推杯换盏议经纶——中江兆民的外交思想
一、《论外交》倡导和平，守道义理想主义
二、三人醉论经纶策，觥筹交错话外交
三、《一年有半》外交策，栖身国权多可哀
第13章 莫道前路无知己，天下万民会识君——中江兆民思想的影响
一、兆民虽死精神在，弟子立志承衣钵
二、兆民精神传中土，学问自有慧眼识
附录
年谱
主要著作
内容摘要
中江兆民，日本近代思想家、评论家、自由民权运动理论家，被誉为“东洋的卢梭”。
唐永亮著的《中江兆民/大家精要》参考中日学者的研究成果，较为系统且通俗易懂地介绍中江兆民坎坷的一生，分析中江兆民深刻的思想，力图为中国读者展现出一幅生动的中江兆民的画像。
精彩内容
中江兆民与爱米尔·阿科拉在巴黎，兆民结识了法国急进民主主义理论家爱米尔·阿科拉。阿科拉是1867年在日内瓦成立的“和平与自由同盟”的创始人之一。该组织的主要成员有加里波第(1807～1882)、巴枯宁和维克托·雨果等。
阿科拉曾被法国巴黎公社推举为法科大学校长，但是因为当时他身在瑞士而没有接受这个职务。阿科拉一
生门徒众多，其中最著名的是被称为“胜利之父”的法围著名政治家、第一次世界大战期间曾担任法国总理的乔治·克列孟梭。
19世纪的法国，共和主义政治思想主要有两个流
派，分别可以追溯到18世纪的卢梭和孔多塞。前者在自由意志为前提的契约的基础上构建了国家和权利、
义务理论。后者主张科学主义进步史观。主张将人放在与自然的关联中进行考察，把人类的进步看作人类知识的进步来把握，在政治上赞成科学、进步和改革，但不赞成革命。爱米尔·阿科拉作为“实证主义时代卢梭的弟子”，这两个流派的思想在他的身上都有所体现，甚至可以说阿科拉本人极力融合着这两种思想。
阿科拉既是卢梭的崇拜者，也是卢梭思想的批判者。他赞扬卢梭的思想是“从来没有如此张扬人类命运之理想的精神，从来没有如此充实地爱着所有薄幸之人的心灵，从来没有如此为真理的胜利而炙烈而战的良心”。但是，对于卢梭的思想他并不完全赞同。
他在《政理新论》的前言中讲道：“我开始读卢梭先生的书大有所悟，于是得以自成一派。但也并不能说卢梭先生就是我的启发人。因为卢梭先生笃信神学，而我排斥神学；卢梭先生把主权归之于庶众，这一点我并不赞同。在这些方面我与卢梭先生好像是水火不容的。”爱米尔·阿科拉从实证主义自然观的角度对基督教神学展开了激烈的批判。他认为神无法通过科学实证性的方法来检验，是不能被人的理性证明的无稽的妄想，而且神是对个人自由的压抑。他认为天主教神学可以归结为两个命题：(1)“承认超越人的意志的存在，以及对后者的从属和对前者的放弃”；(2)“人类行为的原罪的原理，以及这一原理(对人们)的压抑”。这两种观念与卢梭的神学观之间并非完全没有关联。卢梭将宗教分为三种：第一种是人类的宗教，它“只限于对至高无上的上帝发自纯粹内心的崇拜，以及对于道德的永恒义务”；第二种宗教是公民的宗教，它被写在某一国家的典册之内，是这个国家特有的保护神；第三种宗教是诸如罗马基督教、喇嘛教、日本宗教一样，给人两个首领、两个国家，这种宗教一无是处。卢梭并不否认宗教对人民有欺骗性，只是更强调宗教所具有的引导人民“爱法律”“爱正义”的作用。可见，卢梭的神学观与阿科拉的无神论既是对立的，也是有紧密联系的。
实证主义反对认识经验之外存有实在，阿科拉也
似乎受到了这一观念的影响。他反对卢梭所提出的“由全体个人的结合所形成的公共的人格”“公共的大我”的主权观念，主张基本权利的主体是个人。阿科拉甭认超越个人的实体的存在，在他看来个人才是主权的主体。但是，阿科拉也承认人之自由的社会性。
他认为，“政治社会”的确立终究是由三个不可或缺的要素构成的，即“个人的自由”“对他者自由的尊重”以及“对他者的爱”。因此，自由也包含对他者的道德性的自律。在这一点上，阿科拉似乎是受到卢梭主权思想的影响。
P28-29
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