古典名著全本全注全译：庄子

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇” 十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，“内篇”主要是庄子本人之作，而“外篇”和“杂篇”则多出自庄周弟子或其后学之手。“但从总体来看，这三十三篇的内容还是比较一致的，形成了以庄子思想为主体，包括后学的发展变化在内的一个庄子学派的思想体系。”(阎振益：《庄子》，中华书局，1985)

庄子名周，是战国中期宋国蒙(今河南商丘)人，曾在蒙的漆园(地名)担任过小吏，可能时间不长。他生活在公元前 369— 公元前 286 年之间，司马迁说他“与梁惠王、齐宣王同时”，与孟子生活的时 代差不多。他家境非常贫困，居住在“穷闾厄巷”之中，“衣弊履穿”， 炊米难济，饿得面黄肌瘦。《庄子 ·外物》所讲述的“庄周家贫，故往贷粟于监河侯”的故事，正是他日常生活景况的一次写照。但他品行 孤傲高洁，鄙弃世人干禄求仕的卑劣行径。《庄子 ·列御寇》就记载过 这样一件事：有一个名叫曹商的人，是庄子的宋国老乡，替宋王出使 秦国，宋王给了他几辆车；到了秦国得到秦王的欢心，秦王也送了他一百辆车。他回到宋国，便来向庄子炫耀，没料到庄子却狠狠地把他 嘲笑挖苦了一通：“秦王有病求医，凡是替他挤脓穿疱的便可得到一辆 车，替他舔干净痔疮的血的便可得到五辆车。治的越是肮脏卑下的部位，得到的车子也就越多。你莫不是用舌头给秦王舔痔疮了吧？不然 怎么会得到这么多的车啊？去你的吧！”庄子因为鄙弃仕禄，酷爱自由，追求放任、自在，所以宁肯过着贫困艰难的生活，也不愿屈志从 仕，使身心受羁绊。《史记 ·老子韩非列传》载，楚威王听闻庄子才学 高，曾派使者带上厚礼去聘请他担任楚国的卿相，他却报之一笑，说：“千金，多么贵重的聘礼啊！卿相，多么显赫的权位啊！可是你难道没 见过那祭祀所用的牛吗？喂养了好几年，然后给它披上锦绣，牵进太庙去供祭。在这个时候，这头牛即使想当个无依无靠的小犊，以免受宰杀，还能办得到吗？你赶快走吧，不要玷污了我！我宁肯在沟渠的 泥水里自由自在地活下去，也不愿被你们的国君拴住套住！我一辈子也不会去做官，只想让我的心情快快乐乐！”这些故事，都反映了庄子 的精神和人格。

庄子之于老子，如同孟子之于孔子，所以后世言儒必称“孔孟”，言道必称“老庄”。庄子思想是对老子思想的继承和发展。老子讲“天 道”，倡“无为”。庄子也大谈“天道”，宣扬“无为”。这是老子、庄子思想核心的、一致的地方。不过，庄子毕竟是一位极有个性的人物， 所以他于老子自有其不同之处：“老子犹要做事在，庄子都不要做了，又却说道他会做，只是不肯做。”(《朱子语类》卷一百二十五)“老子微 笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子 直指心灵。若说老子像惠特曼，有最宽大慷慨的胸怀，那么，庄子就像梭罗，有个人主义粗鲁、无情、急躁的一面。再以启蒙时期的人物 作比，老子像那顺应自然的卢梭，庄子却似精明狡猾的伏尔泰。”(林语 堂：《中国的神仙哲学 ·序论(二)》，见《林语堂选集 ·老子的智慧》， 时代文艺出版社，1988)

其实，老子的思想自其出发点而言还是入世的、积极的，而庄子 的思想才是彻底出世的、消极的。老子曾向世人、向统治者慨叹“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，而“庄子尝自述：‘思之 无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。’可见，他是属于嬉戏幻想的一型，站 在作家的立场，他又是极端厌恶官吏的一派”(林语堂：《中国的神仙 哲学 ·序论(二)》)。此外，后世道教神奇幻异的天真世界，若要寻 其由来，与其说源于老子，毋宁说源于庄子。庄子思想与道教的神幻 世界是直接关联的，不可分离的。还有，老子对儒家的“仁、义、礼、智”虽然也是排斥的、否定的，但毕竟不像庄子那样对孔子展开了“直接、全面、尖锐的攻击”。“当然，一位看到儒家救世愚行的虚无主义者，多少想从其他方面获取某些娱乐性的补偿。如果只因儒家的失败，便期望他戴上一副沮丧的假面具，确是极不公平的要求。因此， 西方人不必再批评孔子，因为单单庄子一人对他的攻击就已经够严苛 了。”(林语堂：《中国的神仙哲学 ·序论(二)》)

《庄子 · 内篇》七篇，其中《逍遥游》和《齐物论》是最重要、最精粹的两篇，也是庄子自著最可信、最能体现本人思想的代表之作。《逍遥游》着重展现了庄子所追求的精神境界，一种不受任何约束的、不受任何限制的、彻底的、绝对的自由境界。绝对自由的境界在人世 社会自然不可能存在，只能如同“藐姑射之山”那位“肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人一样存在于幻想之中罢了。《齐物论》则是庄子的世界观和 认知论的集中反映。庄子认为，“天地与我并生，而万物与我为一”， 因为天地、万物、人类，无不是“道”派生出来的。从自我或物的角 度来看，天下万物是千差万别的；但以“道”而言，天下万物的千差 万别却是微不足道的。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏也 好，“决起而飞，抢榆枋”的蜩与学鸠也好，“不知晦朔”的朝菌也好，“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿也好，无非是“大知、小知”“小 年、大年”罢了。在“道”的面前，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，皆是齐同混一者。这种世界观和认知论，如同《逍 遥游》的自由境界一样，最终也必然陷入虚无主义之中。

应当看到，庄子追求绝对自由和齐万物、等死生的思想，乃是当时恶浊的社会现实激化的产物，是庄子不满于现实和想逃避现实的一种极端的结果。庄子的自由追求和相对认识论是大胆的、敏锐的，但他把追求自由绝对化了，把相对认识论也绝对化了，所以庄子思想对 后世的消极影响也恰恰在这两方面。

《庄子》一书以简洁深刻、旷达放任的思想和才华横溢的手笔，对后世哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋“玄学”吸收庄子的 思想学说是比较突出的。文学家如嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏轼、曹雪芹等人，显然对庄子精神也多有承继和发扬。当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”、李太白的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”、苏东坡的“我欲乘风归去”等诗词时，不能不追想到庄子的愤世和自任。

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，《内篇》主要是庄子本人之作，而《外篇》和《杂篇》则多出自庄周弟子或其后学之手。

《庄子》一书以简洁深刻、旷达放任的思想和才华横溢的手笔，对后世哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋“玄学”吸收庄子的思想学说是比较突出的。文学家如嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏轼、曹雪芹等人，对庄子精神也多有承继和发扬。当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”、李太白的“且放白鹿青崖间，需行即骑访名山”、苏东坡的“我欲乘风归去”等诗文时，不能不追想到庄子的愤世和自任。可以说，《庄子》的思想，增添了中华文明的厚度，拓展了中国人的精神境界。