品味/拜德雅人文丛书
全新正版 极速发货
￥ 13.74 3.1折 ￥ 45 全新
仅1件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者(意)吉奥乔?阿甘本 著，蓝 江 译
出版社上海社会科学院出版社
ISBN9787552028058
出版时间2019-07
装帧平装
开本32开
定价45元
货号30683109
上书时间2024-06-15
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
本书是阿甘本美学—哲学研究的一部新作。共分五章：科学与快感、真与美、享受的知识与认识的快感、溢出的知识、超越认识主体。第一章中，阿甘本辨析了“品味”（gusto）一词的词源，并从科学史的角度分析了品味在人类文明（尤其是西方文明）中的演进，由此探讨认知的快感。第二章中，阿甘本的视角回到美学的两个基本问题，即“真”与“美”上面。在这里，真实与美感是一对辩证的关系。第三章中，阿甘本重新思考知识本身的问题。也就是说，在认知真实的基础上，美感的培育问题。第四章中，阿甘本思考了当下知识的泛滥和深度的匮乏问题，由此又回到第一章中提出的问题：在认知过程中，如何享受知识带来的快感？第五章中，阿甘本提出，若要获得更真实和美好的知识人生，则需要将认知这个行动内化为本己的活动，由此超越狭隘的自我主体，将自身放到更为真切的认知体验之中，这才是美学和美育的根本路线。本书以阿甘本擅长的散文短章写就，兼具学术性与可读性，颇为生动、有趣。
作者简介
吉奥乔·阿甘本，（GiorgioAgamben，1942—），意大利著名哲学家，古典学家，也是当今世界上富影响力的思想家之一。现在在威尼斯高等建筑学院、门德里西奥建筑学院、巴黎的哲学国际学院以及欧洲高等学院同时担任教职。他早年求学于罗马，后辗转于法国的莱托、英国的伦敦，并在著名的瓦堡研究所从事研究工作。1995年，一部《神圣人：主权权力与赤裸生命》让他在思想界声名鹊起，迄今为止，他已经围绕“神圣人”系列出版了9部著作（其中著名的包括《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《高的贫困》《身体之用》等）。在这些著作中，阿甘本依循着福柯在法兰西学院的轨迹，探索了从古希腊和中世纪以来，西方社会政治权力及其治理术是如何在政治生活中展开的，又是如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命的。他的其他著作还包括《诗的终结》、《宁芙》、《潜能》等。
目录
总序 重拾拜德雅之学
译者序 作为爱-智慧（哲学）的品味
1 科学与快感
2 真与美
3 享受的知识与认识的快感
4 溢出的知识
5 超越认识主体
附录1 词语与声音
附录2 姿势
内容摘要
本书是阿甘本美学—哲学研究的一部新作。共分五章：科学与快感、真与美、享受的知识与认识的快感、溢出的知识、超越认识主体。第一章中，阿甘本辨析了“品味”（gusto）一词的词源，并从科学史的角度分析了品味在人类文明（尤其是西方文明）中的演进，由此探讨认知的快感。第二章中，阿甘本的视角回到美学的两个基本问题，即“真”与“美”上面。在这里，真实与美感是一对辩证的关系。第三章中，阿甘本重新思考知识本身的问题。也就是说，在认知真实的基础上，美感的培育问题。第四章中，阿甘本思考了当下知识的泛滥和深度的匮乏问题，由此又回到第一章中提出的问题：在认知过程中，如何享受知识带来的快感？第五章中，阿甘本提出，若要获得更真实和美好的知识人生，则需要将认知这个行动内化为本己的活动，由此超越狭隘的自我主体，将自身放到更为真切的认知体验之中，这才是美学和美育的根本路线。
本书以阿甘本擅长的散文短章写就，兼具学术性与可读性，颇为生动、有趣。
精彩内容
与赋予视觉和听觉的优先地位不同，西方文化传统将品味划为所有感觉中最低端的感觉，这种感觉的快感将人与其他动物统一起来(《尼各马可伦理学》1118a)。在人们看来，我们不能在这种感觉中找到“任何道德”。即使在黑格尔的《美学》(1817—1829)中，品味也对立于两种“推想的”(teoretici)感觉，即视觉与听觉，因为“一件艺术作品本身不可能被品味，因为品味不能脱离其对象而自由和独立存在，而要用真正实践的方式来对待它，消解它和消耗它”。另一方面，在古希腊语、拉丁语以及其他衍生的语言中，有一个词汇，在词源学和语义学上也与品
味领域密切相关，这个品味领域决定了认识活动：“智慧之人以此来源于品味(sapiensdictusasapore)，这正是因为品味可以用来辨识不同食物的味道(sapore)，于是，一个智慧之人可以辨识不同的对象及其动因，因为他十
分明确地分辨每一对象，可以用真理的直觉来判断它们。
”我们听到12世纪的塞维利亚的伊索多雷(IsodorodiSiviglia)曾如是说。同样，年轻的古典学家尼采曾在1872年的前苏格拉底哲学家的讲座课程中提到，“贤人”(saggio)关联于占希腊单词sophos：“在词源学上，它关系到品味(sapio)的词族，sapiens就是品味之人：saphs就是可以品味到的东西。我们谈到艺术中的品
味：对于古希腊人来说，品味的形象得到大幅度的扩展。
在西西弗斯(Sisyphos)那里，品味的形式大大增强，便成为一种强品味(积极品味)，甚至SUCus也属于这个词族。”在17世纪和18世纪的发展过程中，许多作者已经开始区分出一种能力，这种能力将对美的判断和享受作为一种特殊关注。事实上，在绝大多数欧洲语言中，“品味”一
词采用了隐喻上的对立和附属的意义，其目的是为了表明这种享有美的对象的特殊认识形式，以及判断美的特殊快感形式。在《判断力批判》(Criticadelgiudizio，1790)的第一页，康德就用他那常用的穿透力将品味描述为认识与快感的交错。在对品味的判断的讨论中，康德写道：尽管[这些判断]对认识事物毫无助益，不过它们仍然属于认识的能力，证明了这种能力与快感之间的直接关联……[这种关联]正好是判断力原则中的难题。
于是，品味问题彻底地呈现为“另一种认识”(这种认识无法考察其判断，相反，它享有这种判断；或者用孟德斯鸠的话来说，“对我们尚不了解的规则的迅速而细致的应用”)和“另一种快感”(用来认识和判断的快感，正如
暗含在孟德斯鸠的“快感的节拍”[mesureduplaisir]的定义中的东西)的问题：快感的认识，事实上或者说认识的快感(如果在这两个表达中，在所有格上给出的是一个主观的，而不仅仅是客观的值)。
从亚历山大·哥特里布·鲍姆加登(AlexanderGottliebBaumgarten)开始，现代美学已经变成了对“另一种认识”的特质的研究，并确定了这种“认识”独立于理智认识(即感性认识[cognitiosensitiva]独立于逻辑[logica]；或独立于“概念”的“直观”)。通过这种方式，美学确定了这是同一个灵智学(gnoseologico)过程中
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价