西方思想史
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作者理查德·塔纳斯
出版社上海社会科学院出版社
ISBN9787552015805
出版时间2017-03
装帧其他
开本16开
定价118元
货号1201480465
上书时间2024-06-15
商品详情
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导语摘要
一部通俗易懂、妙趣横生的西方思想史巨著。
这里表现的是从柏拉图到黑格尔、从奥古斯丁到尼采、从哥白尼到弗洛伊德的西方文明的伟大智者们和他们的关键性思想。理查德·塔纳斯基本上创造了一个奇迹：对深奥的哲学概念的描述很简洁，却又没有使这些概念简单化。《西方思想史》一书作者撰写了10年，已被赞颂为经典作品，真正做到了以一卷本的形式实现一种完整的通才教育。
作者简介
理查德·塔纳斯，博士，一位从哲学、历史、心理学和占星学的角度探索世界的学者，曾在哈佛学习哲学、历史和心理学。其经典著作《西方思想史》是优选多所大学使用的教材。他认为，个人与宇宙是连通的，并依照某种秩序运作。
目录
思接千载视通万里——《西方思想史》中译本序
西方思想的激情
序言
引言
第一篇 希腊人的世界观
原型的型
相与神
从荷马到柏拉图的希腊思想的演变
神话中的想像力
哲学的起源
希腊人的启蒙运动
苏格拉底
柏拉图的英雄
哲学家的探求与宇宙精神
思接千载视通万里——《西方思想史》中译本序
西方思想的激情
序言
引言
篇希腊人的世界观
原型的型
相与神
从荷马到柏拉图的希腊思想的演变
神话中的想像力
哲学的起源
希腊人的启蒙运动
苏格拉底
柏拉图的英雄
哲学家的探求与宇宙精神
关于行星的问题
亚里士多德与希腊人的平衡
双重遗产
第二篇古典时代的转变
希腊化母体的互相对立的倾向
希腊思想的衰落与保持
天文学
占星术
新柏拉图主义
罗马
基督教的兴起
第三篇基督教的世界观
犹太人的一神教与历史的神化
古典成分与柏拉图哲学遗产
异教思想的皈依
基督教看法内的两个对立面
欢欣鼓舞的基督教
二元论的基督教
进一步的对立面和奥古斯丁的遗产
物质与精神
奥古斯丁
律法与恩典
雅典与耶路撒冷
圣灵与它的沧桑变化
罗马与天主教
圣母马利亚与母教
总结
第四篇中世纪时代的转变
经院哲学家的觉醒
托马斯-阿奎那的探求
中世纪全盛时期的进一步发展
世俗思想的涨潮
天文学与但丁
基督教会的世俗化与世俗神秘主义的兴起
批判的经院哲学与奥康姆的剃刀
古典人文主义的复兴
彼特拉克
柏拉图的复归
在门槛上
第五篇现代世界观
文艺复兴
宗教改革
科学革命
哥白尼
宗教界的反应
开普勒
伽利略
牛顿宇宙观的形成
哲学革命
培根
笛卡尔
现代世界观的基础
古代和现代
现世主义的胜利
科学和宗教：早期的协调
妥协和冲突
哲学、政治学、心理学
现代的性质
隐而不显的连续性
第六篇现代的转变
变幻不定的人类形象——从哥白尼到弗洛伊德
现代思想的自我批判
从洛克到休谟
康德
形而上学的衰落
现代科学的危机
浪漫主义及其命运
两种文化
分裂的世界观
尝试综合：从歌德和黑格尔到荣格
存在主义和虚无主义
后现代主义的思想
世纪之交
第七篇尾声
哥白尼之后的双重束缚
认识与无意识
世界观的演变
万物归元
大事年表
注释
参考书目
志谢
索引
译后记
内容摘要
理查德·塔纳斯的《西方思想史》依循西方思想和文化的发展，按古典时代的世界观、中世纪的世界观和现代的世界观等层递演进，着眼于西方文明中的重要思想和核心概念，即从柏拉图到黑格尔，从圣·奥古斯丁到尼采，从哥白尼到弗洛伊德的西方宗教、哲学和科学等形成的思想传统，生动叙述了自古希腊起至后现代主义时代的西方思想的演进以及不断变化的观念，通过从当代的角度对影响西方人理解世界的种种观念的重新审视和深刻思考，满怀激情地提出了解决当代西方世界观危机的新的途径和方向，从而帮助人们勇敢面对和积极推动西方思想正在经历的划时代的变革。
精彩内容
希腊思想的衰落与保持
在亚历山大征服之后，在整个罗马霸权时期，尽管希腊的文化力量仍持续存在，但古典希腊思想原来的模子却没能顶住这么多种新力量的影响。随着希腊化世界从地中海西部一直扩展到中亚，古典时代末期好思考的个人接触到了极为多种多样的观点。希腊文化最初向东的扩展，因东方（从地中海之东）的宗教潮流和政治潮流强有力地汇集到西方而彼此及时地相辅相成。在一些重要的方面，希腊文化因这种新的汇集而丰富，正如非希腊文化因希腊文化的扩展而丰富一样。不过在另一些方面，以城邦为中心的希腊思想，在某种程度上失去了其较早时候充满自信的洞察力与大胆的创造力。古典希腊其批判的个人主义先前已产生伟大的艺术与思想，不过也促成了社会秩序的崩溃，使古典希腊易受马其顿征服的伤害；与此相同，希腊文化其离心的活力此时在古典城邦向一个范围大得多的、成分混杂的文化环境的种种颇有差别的影响敞开时，不仅导致了希腊文化的成功传播，而且还导致了希腊文化最终的稀释与破碎。这种新文明的前所未有的世界性、诸小城邦的旧秩序的崩溃以及接连数世纪的不断的政治和社会动乱，使人深深地迷失方向。不仅城邦社区中的个人自由，而且还有对城邦社区的责任，皆因新的政界的巨大与混乱而暗中遭到破坏。个人的命运似乎与其说是由个人选择决定的，倒不如说是由种种巨大的非人的力量决定的。旧时的思想明晰似乎不再可获得，因此，许多人感到自己已迷失方向。
哲学反映了这些变化，并试图处理这些变化。虽然柏拉图和亚里士多德仍然是人们研究与追随的对象，但起源于希腊化时期的两个主要的哲学派系，即斯多葛派和伊壁鸠鲁派，却具有一种不同的性质。尽管这些新的学派应该把许多东西归功于更早时候的希腊人，但它们主要是在伦理方面作些规劝，76是用以忍受难以预料的乱世的高贵的哲学屏障。哲学其性质与功能上的这一转变，在一定程度上，是紧跟在亚里士多德对各门学科所作的拓展与分类后面的一种新的智力专门化的结果，这种智力专门化渐渐地将科学和哲学分开，使哲学局限于由相关的形而上学学说或自然科学学说支持的有关道德的一些见解。不过，除了哲学与更为广泛的需从思想上加以关心的种种问题的这一隔绝之外，这些希腊化学派的独特的哲学推动力，较少起源于了解神秘而又巨大的世界的那种激情，而是更多地起源于这样一种需要：给人们以某种稳定的信念系统与内心的安宁，以面对充满敌意的混乱环境。这种新的推动力所带来的结果是，出现了比它们先前的古典哲学在活动范围上更受限制、更倾向于宿命论的各种哲学。遁世绝俗或摆脱激烈的情感，成了主要选择，而哲学在这两种情况下均采取一种更为教条主义的论调。
不过，斯多葛哲学，亦即各种希腊化哲学中最具广泛代表性的哲学，拥有早已给西方精神留下自己印记的一种目光远大且道德上有节制的高尚。斯多葛哲学，是由早先就学柏拉图学园的基提翁的芝诺，于公元前3世纪初在雅典创立的，后来又由克里西波斯予以系统化；这一哲学在西塞罗和塞内加、爱比克泰德和马可·奥勒利乌斯的罗马世界中特别有影响。按斯多葛派的观点，渗透整个实在的是一种有智慧的神圣力量，亦即使一切事物有序的逻各斯或普遍理性。人类只有使自己的生活和品格与这种最强大的天佑的智慧一致，才能获得真正的幸福。要自由自在，就得依照上帝的意志生活，因此，生活中最终至关重要的是灵魂的有德性的状态，而非外部生活的环境。斯多葛派心目中圣人的特点是，内心平静，律己严格，对义务认真履行，而对怪异多变的外部事件，则不感兴趣。支配世界的理性的存在，对斯多葛派来说，还有另一个重要结果。因为所有的人都分享神圣的逻各斯，所以人人都是一个共同的人类社区亦即构成这一世界城即国际性都市的一个人类兄弟会的成员，而且，每个个人都被要求积极参与世界事务，从而履行自己对这一大社区的义务。
实际上，若将苏格拉底和赫拉克利特的哲学换位到较少受限制且更为世界范围的希腊化时期的话，那么，斯多葛哲学是对这种哲学诸主要成分的一种发展。77相比之下，斯多葛哲学当时的竞争对手伊壁鸠鲁学说，通过坚持人的快乐的主要价值——给说成是摆脱痛苦和恐惧——不仅使自己有别于各种传统的宗教观念，而且还使自己有别于斯多葛派对行德和支配世界的逻各斯的那种忠诚。伊壁鸠鲁教导说，人类必须克服自己对民间传统中诸变幻不定的拟人神的那种与迷信有关的信仰，因为首先是那种信仰，还有对死后遭天罚的担忧，引起了人的痛苦。人无须害怕诸神，因为诸神并不干涉人类世界。人也无须害怕死亡，因为死亡不过是意识的消亡，而不是一种令人痛苦的惩罚的前奏。今生的幸福，最好能通过遁世绝俗、在几位朋友陪伴下培育一种悄然存在的纯粹快乐来获得。那种使伊壁鸠鲁的体系得以产生的自然科学的宇宙论，乃德谟克利特的原子论，认为物质粒子组成世界本体，其中包括终有一死的人的灵魂。这样一种宇宙论和当时的人类经验并非不相关，因为希腊化时代的平民，被剥夺了给划定界限的、位于中心的、不可分割的有序的城邦世界——城邦世界的共性并非不同于亚里士多德的宇宙——完全可能已意识到，他们自己的命运与德谟克利特的原子的命运有某种相似之处，因为德谟克利特的原子是奉各种自然力的命令，在一个不辨方向地扩展的宇宙的无中心的空间，作无规则运动。
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