国富新论
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作者翟玉忠
出版社中央编译
ISBN9787511718440
出版时间2013-12
装帧其他
开本其他
定价39元
货号1200818533
上书时间2024-06-13
商品详情
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导语摘要
中国经济学轻重之术完全能够同亚当·斯密的《国富论》，马克思的《资本论》和凯恩斯的《就业、利息与货币通论》相媲美，在某些方面，甚至达到了西方这些经济学元典无法企及的理论高度。
翟玉忠著的《国富新论》对于从事中国经济理论研究的学者、实际经济工作的领导者是不可或缺的参考书。
作者简介
翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，国学专家，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站(中英文版)总编辑。
主要著作：《道法中国--二十一世纪中华文明的复兴》(2008年)；《国富策--中国古典经济思想及其三十六计》(2010年)；《中国拯救世界--应对人类危机的中国文化》(2010年)。
译著：《孔门理财学》(TheEconomicPrinciplesofConfuciusandHisSchool，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年)。
主编：《新法家说》(TheNewLegalist，中英双语，与陆寿筠先生合作，美国Tri-CityPress、香港东方文化出版社联合出版)。
目录
总序 魏兮归来，重返中国
第一章 中国古典经济学之“经”——轻重之术
第一节 轻重之术达到了西方政治经济学无法企及的理论高度
一、用西学肢解中学的恶果
二、中国人如何看待和调节市场
第二节 发达的市场经济成就了高度发展的政治经济学
一、欧洲中世纪社会“自给自足”到了什么程度
二、两千多年前的秦汉时期我们就有了发达的市场经济
第三节 21世纪轻重之术并没有过时
一、事物的发展总是有因有革，有常有变
二、美国长期以来仍然在用轻重之术
第二章 从古礼到西方政治经济学——轻重之术的源与流
第一节 古代礼制本身就是一种政治经济学理论
一、平衡有限资源与无限人欲矛盾的准绳——礼
二、调节社会内部各阶层间平衡的“四民分业”理论
三、人类社会与自然间平衡的调节
第二节 梦归大汉王庭找回轻重之术
一、什么叫乘马
二、什么叫轻重
三、什么叫九府
第三节 轻重之术的沉沦与近代西方政治经济学的崛起
一、历史定格于公元前81年
二、盐铁会议的缘起
三、盐铁会议的始作俑者霍光
四、盐铁会议令人惊异的“蝴蝶效应
第三章 市场经济本质再认识——轻重之术启示录
第一节 市场能够自组织，却不能自动实现均衡
一、市场是一种资源的配置方式和价格确定机制
二、市场本身具有自组织功能，不需要政府组织
三、市场不会自动实现均衡，需要政府及时干预
第二节 市场调控的目标不是增长，而是均平
一、应化之道，平衡而止
二、损有余补不足
三、轻重之术实现百姓均平的方式
第三节 市场商品与货币双向调节的重要性
第四章 中国古典经济学轻重之术三原则
第一节 自然原则
一、人与天调，然后天地之美生
二、育之以时，而用之有节
第二节 均平原则
一、何谓均平原则
二、均平原则的具体政策
三、伟大的常平仓制度
第三节 储备原则
一、历史上的商品储备观念
二、与商品直接联系的货币发行
三、当代中国的货币理论和实践
附录一 翟玉忠先生的《国富策》让那些“大师们”心愧！
附录二 《国富策》回归中华传统经济智慧
附录三 节制权力·节制资本·节制欲望（答乐由）
附录四 中国古典学术的幽灵在学界徘徊（驳胡飞雪）
附录五 中国古典学术体系不是落后而是先进
后记 试论中国本土经济学的建设
内容摘要
《国富新论》内容提要：中国经济学轻重之术完全能够同亚当·斯密的《国富论》，马克思的《资本论》和凯恩斯的《国富新论》相媲美，在某些方面，甚至达到了西方这些经济学元典无法企及的理论高度。
中国经济学轻重之术认为：市场能够自组织，却不能自动实现均衡；市场调控的目标不是增长，而是均平；市场当以商品、货币为手段进行双向调节。
《国富新论》作者翟玉忠。
精彩内容
战国时期著名学者荀子从礼制起源的角度论述了礼的政治经济学本质，即调整有限自然资源与无限人欲之间的关系。《荀子·礼论第十九》说：礼是在什
么情况下产生的呢？回答说，人生来就有欲望，如果想要什么而不能得到，就不能没有追求。如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺，一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。原文：礼起于何也？日：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。）所以礼的目标首先是经济上的，在于满足调养人的欲望。《荀子·礼论第十九》接着说：礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的，椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、
管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。（原文：故礼者，养也
。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所
以养鼻也，雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也，疏房、檖貌、越席，床笫、
西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·八·度制第二十
七》中将礼节称为度制，指出用礼制（下文用服制说明）整齐百姓，治理天下是由资源与人欲的对立关系决定的，如果让人们放纵极欲，结果只能是贫困和混乱。他说：衣服的出现，是为了掩盖身体保暖身体。
可是染上各种色彩，装饰各种花纹图案，不是为了有益于肌肤和身体的本来要求，是为了用它使尊贵者显出尊贵，使贤能者显得高尚，并表现区分上下级的关系，使教化立即实行，风化容易成功，为了社会太平才做的。如果抛弃服制，让各人都按自己的希望去做，让他们快乐高兴，而人们追逐欲望无穷无尽，这就严重地扰乱了人和人的关系，并浪费财物，失去了花纹图案产生的本意。上下级的关系不区分，势必造成上级不能治理下级，为动乱所苦。嗜好欲望没有限度，势必造成欲望不能满足，为贫困所苦。（原文：凡衣裳之生也，‘为盖形暖身也，然而染五彩、饰文章者，非以为益冗肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教前行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。）P37-38
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