亚里士多德《尼各马可伦理学》义疏
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作者[意大利]托马斯·阿奎那
出版社译林
ISBN9787544798822
出版时间2024-03
装帧其他
开本其他
定价248元
货号1203221976
上书时间2024-06-13
商品详情
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作者简介
作者简介托马斯·阿奎那，中世纪经院哲学家、神学家。自然神学的早期提倡者之一，托马斯主义的创立者。逝世后被封为圣徒。代表作有《神学大全》、“亚里士多德注疏集”等。
译者简介黄瑞成，重庆大学人文社会科学高等研究院教授，博士生导师，重庆大学学术委员会委员，重庆大学古典辞书编纂研究中心主任。
目录
托马斯·阿奎那“亚里士多德注疏集”出版说明
中译本前言
“斯比亚齐本”编者前言
附表一 圣托马斯·阿奎那著述年表
附表二 亚里士多德《尼各马可伦理学》文本结构
亚里士多德《尼各马可伦理学》义疏
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
拉-汉索引
汉-拉索引
卷目主题索引
附录 《尼各马可伦理学》与托马斯·阿奎那
内容摘要
本书以西方学界广泛使用的“玛丽埃蒂版”为底本，为首个《亚里士多德<尼各马可伦理学>义疏》中译本，囊括亚里士多德《尼各马可伦理学》文本和托马斯·阿奎那义疏，不仅呈现出两位古代和中古思想家具有代表性的哲学思想，更将其观点有机地综合在一起。作为阿奎那的哲学代表作，本书不仅成就了中古神哲学史上的一座高峰，更是从精神上为欧洲奠定了基础。
精彩内容
一 作品的价值
我们为这部著作辑成一个新版本的目的，就是为亚里士多德托马斯学说的有效流行提供一部作品。我们确信，对于我们时代人类的道德感的激发和风尚的形成，这种哲学的影响力将胜过其他学说。很多人，甚至所有人都已发现，遵循错误的原理或依赖非理性原则的虚假道德学说已摇摇欲坠，人类生命真正的意义和方向正在失落，并正在最邪恶的忤逆中走向灭亡。这迫使人类有必要回归正确的自然法之原则，依靠道德学说的帮助来重构这些原则，这些道德学说是自然法原则的补充和论证性解释。除此以外，对于建构社会和政治生活的大厦（我们权且这样比方）来讲，理性学说不可或缺。因为如果我们希望在稳固的基础上建立起这种生活，以保持其自身的协调一致并向前发展，只有靠正确的理性原则才能做到。无论塑造人格价值，还是建构社会生活，只有合理的道德学说才会有所助益，才会成为真正的（所谓）“公民科学”的基础。
然而，那种合理的道德学说独一无二，它本身能为人类生活带来关于真实目的的确切认识，它来自生活本身的内在秩序，如果出于自由意愿的人类行为将这种道德学说视为根据，就会被引向普世而又绝对的确定标准，并通过行动本身来践行道德或善德。
合乎内在秩序的那些行为，应当不断重复，以便获得持久的德性，也就是说，应当将拥有德性作为真正提升人性的最伟大和最根本的财富。普世的人类行为，不管是有意为之，还是受到驱使，都需要秩序来维持，以便正确地施行美德。特别有利的是，尽管在我们这个时代，由反叛和遗忘导致的忤逆数量如此之多、规模如此之大，然而，道德生活的开端已然萌发。
要达成这一目的，圣托马斯的道德学说看来最为合宜。很明显，这一学说在各方面都不同于相对主义或实证主义。它确立了一种规范，这种规范既内在又超越。与永恒原则相伴的人类生活，应当由这种规范来支配。它优先于那些在效用、快乐和财富方面渗透在社会生活之中的学说，正如确立了第一原则“善本身”，生命凭此就可以达到最高的道德完善。进而明显可见的是，这一学说在各方面都运用了一元论的新形式，它同时维护人的合法自治和上帝的统治与权威，最终凭靠上帝，为全部道德生活的进步奠定了基础。正是在这永恒而又超越的基础之上，人类生活方才得以建立。
在我看来，现代学说无论在形而上学方面，抑或在道德方面，大都可以从托马斯学说的创造中获得教益和新启发。依赖道德科学便能够掌握“行为科学”和“道德心理学”所遵循的辅助性学科：这些都是新近建立起来的学说。从社会生活的经验和心理学研究的结果来看，问题诸方面的确尚未完全明了，或被了解得不够，不过“决疑论”从未被忽略。圣托马斯的道德学说，能够很好地以此方式，通过新的支持和创造而获得丰富。
然而，这个以理性为开端的学说无疑完全协调一致，而且对人性的危机也能作出最好的回应。尤为重要的是，该学说可以造就人类生活的统一及其坚实结构。
很明显，这个学说比其他所有学说都更丰富。圣托马斯作为创造统一的天才，将得到全方位的展现。他的教诲中奔流着古代神圣智慧和世俗智慧的伟大溪流，包含着十分丰富的思想，天使博士对此学说进行区分、组织，把它们安排进新的结构中，靠启示的神圣之光予以阐明。
托马斯的道德学说简洁而完整，且颇有助益，在《神学大全》第二部分中，托马斯阐述道：这一学说的确表现为道德“神学”而非道德“哲学”。当然，这一学说是对本质的探索和研究，是靠由启示而来的原初之光来认识道德生活的特质。它探讨了在何种程度上人是上帝的形象，以逐步重归神性的模范为定向，会达到与这个模范的完美同化，即神化，这当然是通过理念上的一致，靠的是超自然的神圣生命的参与之功。因此，它将这种道德学说引向无限，以便摆脱任何仅仅出于自然的伦理。然而，这种神学的综合包含了、阐明了还提升了道德生活的人性原则，尤其是按照正义的判断评价了这一原则，更确切地说，迄今的全部道德生活作为“上帝之中的理性受造物的运动”（参阅《神学大全》）被囊括其中；这种道德学说研究了自然德性和自然法，相对于灌注于人的德性和启示出来的新法，自然德性和自然法被认为很少受到败坏。
在圣托马斯所记述的新的基督教的“人文主义”中，古代的“人文主义”得到了完整的保存、讲述，并不断得到重新阐释。
古代哲人有丰富的洞见，圣托马斯更喜欢他们，并将其纳入了他自己的基督教的综合，亚里士多德尽管处于优先位置，但他也并未将他人排除在外。其他哲人的道德学说也为圣托马斯所吸收，特别是柏拉图的、斯多亚派的和新柏拉图主义的道德学说。他合理地讨论了自然法，主要包括出自希腊的斯多亚派学说；圣托马斯还深入讨论了新柏拉图主义的英雄德性。此外，显而易见的是，托马斯道德神学的理论对象（或可见的内在原则），完全而且仅仅是基督教的。也就是说，那种学说是基督教的神学和哲学。亚里士多德伦理学是“幸福论”，即全部出于幸福的观念，并以幸福为目的。托马斯的伦理学则以善本身为根据，因此源于上帝。然而，毫无疑问，在著名的伦理学家当中，圣托马斯获得并运用亚里士多德的思想，来建构其道德学说的基本纲要或结构性框架。
圣托马斯特别从亚里士多德这一丰富源泉中汲取了其研究材料，最重要的就是《尼各马可伦理学》和《政治学》。这位斯塔基拉人的道德学说主要就包含在这两部著作之中。托马斯需要持久地致力于合理研究这两部著作，以便能够借助亚里士多德的精神（ｍｅｎｔｅｍ，我们权且这样措辞），利用其有用要素，来实现基督教的综合；在此过程中，他的老师大阿尔伯特就是模范。他的义疏和评注就是他于此进行长期研究的最好见证，这些义疏和评注就记录在《〈尼各马可伦理学〉义疏》和《〈政治学〉义疏》之中，在各方面对于我们都十分宝贵：它们确实向我们开启了其宝藏中有用的原则，如我们已经说过的那样，圣托马斯使其得以彰显出来；此外，它们向我们表明，阿奎那所从事的亚里士多德解释最为准确。而且他的注疏远远超越了其他古代人的注解。
正如我们已经说过的那样，圣托马斯解释了《尼各马可伦理学》和《政治学》前三章中亚里士多德关于道德事物的作品和对政治的研究。但他没有解释《大伦理学》和《欧德谟伦理学》。下面我们会对《尼各马可伦理学》作简要概括，以此表明其重要性。让我们先来关注另外一个问题，即我们将这部伟大的注疏建构起来的原因：它向我们表明了这些与自然法原则相联系的道德学说的要点和塑造人类理性的规则，如果我们希望为个体或群体的良心失序提供合适的药方，同时确立起亟待确立的原则，以便践行更为完全的基督教的道德秩序，我们就应当回到这个学说。
社会学的学说本身，若宽泛来理解，应当以这些原则为基础，并以道德科学为基础来建构；从邪恶的道德中会生发出邪恶的政治、经济和社会；相反，凭良心来践行的好道德，会维系好的政治、经济和社会。如果人格通过道德尊严而得到改良，那么，政治社会将不难改善，所期待的新秩序也将不难建立。
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