注定不一样的中国思路(原初)
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作者李新
出版社中国言实出版社
ISBN9787517112686
出版时间2020-01
装帧平装
开本16开
定价45元
货号1202000329
上书时间2024-06-10
商品详情
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作者简介
李新，史学博士。长期从事人类文明史研究和中华文化延绵至今的文化体系研究，对中华文化的发展和未来的影响有独到而客观的见解。对中西文化比较与科学哲学、科学文化建设方面有孜孜探索的热情。编著有《迎面而来——从人类文明看第三次工业革命》《超越竞争：创新转型开启区域经济新格局》《中国思想》等。
目录
第一章大哉中华 / 1
什么是“中华” / 1
易经的民族与黄河的儿女 / 5
改变的只是习惯与人性无关 / 12
第二章定下基调 / 18
一画开天 / 18
从八卦到《周易》 / 25
礼乐文明建制 / 29
为《易经》插上翅膀 / 34
第三章第一次大纷争 / 40
王纲解纽 / 40
由官学到私学 / 42
“士”之崛起 / 47
谁说的都有理 / 51
第四章天纵之圣孔子 / 57
素王降世 / 57
删述“六经” / 60
始于礼归于仁 / 64
治国以礼，为政以德 / 69
人生难得知命 / 72
有教无类 / 75
第五章通神老子 / 80
老子其人和《道德经》 / 80
老子为什么要出关 / 86
道可道非常道的矛盾心态 / 88
何谓“道”，何谓“德” / 90
反者道之动与柔弱胜刚强 / 92
“无为”不是什么都不做 / 94
“为道”与“为学” / 96
合道生活“不失其所” / 99
第六章不战而战的兵圣 / 102
将门出虎子 / 103
孙武子《兵法》“十三篇” / 105
战争到底为的是什么 / 107
不战而屈人之兵 / 109
兵不厌诈 / 113
知己知彼，百战不殆 / 115
攻守兼用，避实就虚 / 117
合文齐武 / 120
第七章孔子的第一个反对者墨子 / 124
出身其实不是问题 / 125
尚利贵义 / 129
交相利与兼相爱 / 132
天志和明鬼 / 135
尚同与极权 / 137
可贵的科学精神 / 140
第八章儒门护法孟子 / 144
母教与师承 / 144
人之初性本善 / 147
由仁到义 / 151
王道才是正道 / 154
理想的国家 / 157
理想的人格 / 161
第九章逍遥之祖庄子 / 166
乡野饿夫傲立诸子 / 167
有用与无用 / 172
乘道德而浮游 / 177
自由是因为自足 / 180
宇宙本来无是非 / 183
生死可作如是观 / 186
第十章百家争鸣的终结者 / 190
从荀子到韩非 / 190
历史正在重新定向 / 191
引法入礼 / 195
人性本恶 / 198
成为中介并非偶然 / 201
韩非的道理 / 205
法家强秦 / 208
主要参考文献 / 210\\\\\\\"
内容摘要
中华文明源远流长，能于艰难困苦之中存亡继绝，延绵至今，成为世界上唯一幸存的不曾断绝的文明，这还得从思想文化的根源上找原因。先秦的源头活水应当也必须追溯，只有追根溯源，才能抛开迷雾，重新认识自己的民族文化，了解祖先设计之初的真正用意。“人更三圣，世历三古”，往圣先贤的设计经过时间的淘洗检验，为我们定下了“法自然，重道德”的文化基调，其文字总结便是作为群经之首的《易经》。“百家争鸣”则是“道术将为天下裂”的个别演绎。
精彩内容
第一章大哉中华什么是“中华”大哉，中华！既大且久。
身为中华儿女的一份子，如果有人问你“什么是‘中华’”，你答得上来吗？是啊，这个作为我们民族的冠名，大家时时提及感觉很熟悉的词儿，要真对此说出个子午卵酉来可能并不是件容易事儿。我们一般都知道中国是“尚中之国”，中国人也曾自认为“地处天下之中”所以叫“中国”，真的是这样吗？
我们沐浴在中华文化之中，每一天也都在感受中华文化，而中华文化的发祥地就是在河洛地区。“洛阳处天下之中”，河南地处中原也号称“天下之中”，省内古都尤多且早。难道就因为这，我们就叫“中国”和“中华”了吗？当然，不能否认有这方面的含义，但又绝不仅仅是因为这个。
那么，还有什么别的深意吗？“中庸”之“中”？得，这下可麻烦了。因为我们被一句话给搞晕了，那就是“不偏之谓中”。很长一段时期，几乎全社会都认为不偏之谓中的意思就是走中间路线，做好好先生，以至于人们一
提到“中庸”都觉得很丢脸，甚至怀疑我们的老祖宗怎么会提出这个。紧跟着那就是鄙夷了，不单是对“中庸”二字，也是对整个中华传统文化。
实际上，根本不能那样解释。
我们老祖宗讲的话，那是有高度智慧的，有高度，有深度，有广度。不是他们讲错了，而是我们后世子孙理解错了，也做错了，回过头来还倒打一耙，埋怨起祖宗来。
这岂不真成了不孝子孙，惭愧啊惭愧！
其实，“中”应该解释成合理不合理，跟中间不中间没关系！河南人到现在不是还在讲“中不中？”“中！”吗，那就含有合理不合理的意思在内。孟子说：“虽千万人，吾往矣。”意思就是：只要我应该去做的，那就明知山有虎偏向虎山行，即使有千万人阻挡、抗争、要找我麻烦，我也得往前冲。这还不够极端吗？简直是大无畏，倒像个大侠，哪里有一点儿好好先生的影子呢？
由此看来，中国人所谓的“中”本来很简单明了，那就是：应该极端的，你就走极端；不应该极端的，你就不可以走极端，合理就好。
然而，合理不合理不是一成不变的，时间、方位不同，合理不合理的标准恐怕也得调整，这就又提示我们易与不易的经权之道。中国人的学问最懂得与时空挂钩，孔子讲得很清楚——“时也，命也”，就是说：时一变，整个方式就要跟着变。所以，“与时俱进”并不是今天的新创，那是有其渊源的。可做学问一旦和时空挂了钩，那就错综复杂了，所以，中国人大概都知道所有的事情都“很难讲”，公说公有理婆说婆有理，你说东他偏说西，说到最
后还真闹不懂谁对谁错。这就是中国人，不是简单的二分法，我们在“yes”和“no”之间好像总有第三条路。
“中”这个字，其实可以看作是我们民族的一个图腾。中国字是象形文字，大家可以想象看，它像不像我们非常熟悉的太极图(图1一1)。那是我们文化的源头，要还原
中华文化的本真，不能不了解《易经》，而它告诉我们无论什么事情都要合在一起想，不能分开来看。这就形成我们“合”的思想，与西方人分的思想大不相同。中间那条线也足够长，可以弯曲达到两极而且确实是弯曲的，那其中也大有深意。
中华之“华”，是华丽的意思。《说文》上说：“华，荣也。”《尔雅》上说：“木谓之华，草谓之荣。”原
来有一种说法：华夏族是华族和夏族合并融合后的统一族称。其实这种说法未必可靠，它并没有文献根据。不妨考虑另一种说法：中原民族古称“华夏”，意即“荣夏”，是“光荣的中国之人”的意思。《说文》谓“夏，中国之人也”。“夏”是族称，是代词，是名词。“华夏”的“华”，是名词作形容词，修饰“夏”。哟，都扯到语法上去了，其实很简单，华就是华丽光彩，做中国人值得自豪。
光是自豪还不行，得知“道”，得知变化之道，“华”应该也有变化的意思。中国字很有趣，除了象形，同音近音的字大概多少也总有些联系。《易经》就告诉我们：任何事情都是随着时的变化而改变的，人的态度要随时调整，标准也要随时改变。外国人经常讲：你们中国人没有信用，你们中国人总是变来变去，说话从来不算数……现在，连我们自己人也都这样默认了，不过是这样认为“除我以外”的中国同胞。如果真有人问你：“你说话算数吗？”你一定会很生气：“我讲话不算数？我哪里讲话不算数？”可见我们还是讲信用的，只是这么多年来我们越来越看不懂自己了。这也是我们要正本清源，重新好好了解和认识中国思想、中华文化以及我们民族特性的重要原因。
中华是什么？总而言之一句话，就是万变不离其宗的变化。一个人要不要变？可不可以变？当然要变，也可以变，但是一定要注意怎么变！那就是要有原则地变，不能没原则地乱变，也就是要懂得经权，知道守常，才真懂得变化之道。中华就是有原则地应变，而不可以无原则地乱变。很可惜，我们现在已经开始在乱变了，因为我们已经不了解什么是中华了。P1-4
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