商人御法：法家领导智慧：全二册
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作者曲龙
出版社浙江工商大学出版社
ISBN9787517844709
出版时间2021-07
装帧平装
开本16开
定价158元
货号1202507327
上书时间2024-06-10
商品详情
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作者简介
\\\"曲龙毕业于四川大学中文系，国学基础严谨扎实。10年世界500强外企高管经历，10年民营企业营销总监经历。他将法家思想的治国理论，整理为现代企业经营管理的系统学说；从庞杂严谨的法家著作中，剖析解读出企业经营管理的要义；将法家学说的四御之法：变法、集权、非贤、术微，梳理归纳为逻辑紧密的实用哲学。
已出版著作《从〈易经〉学管理》《读〈论语〉，学管理》。
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目录
\\\"（上册）
第 一 章 法家与儒家：本可“阴阳互补”，却势不两立
先秦诸子灿若繁星，只有“君”是不一样的烟火…… 003
法家思想的“四驾马车”，还能驰骋在信息时代吗…… 009
王莽之后的历次变法，为何都“儒里法表”…… 015
不懂法家思想，就不懂中国经济…… 021
第 二 章 法家的至理名言，只有心境通达的人才能听进去
守君主之道，则国强身安…… 033
缘天下之道，则无事不成…… 038
固生存之道，则霸业可期…… 069
第 三 章 智者变法图强，愚者因循守旧
商业模式，不法古，不脩今，不迷信圣贤…… 101
营销治内三要事：措法、俗成、用具…… 141
企业文化的教化，要统一方向…… 152
消灭对手就等于杀死自己…… 220
第 四 章 君法必须集权，权势是君主的护身符
明君无为在上，臣子耕耘在下…… 279
国家治理三要素：法度、信用、权力…… 306
民须教之守法而不可纵…… 347
君主常犯的十种错误，每一种都足以致命…… 369
（下册）
第 五 章 尚法非贤，则民心不邪，则兵无敌矣
法外无贤士，法律必彰明，法令必推行…… 412
制度合时势，风俗可教化，民众就会服从…… 469
明赏不费钱，明刑不杀戮，明教不改人情…… 498
第 六 章 明主治吏不治民，吏法术微、守法责成
内举不避亲，外举不避仇，以其能而举之…… 545
管治臣下有三术：驯化、独断、忍痛割爱…… 583
英明君主观察别人，不允许别人观察自己…… 653
打破朋党，战胜奸巧，限制学说，除去空谈…… 721
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内容摘要
\\\"《商人御法：法家领导智慧》从历史眼光、当代角度、企业管理、制度治理等多重角度重新解读、剖析了法家思想的精髓，将传统文化的法制思想与现代商业的逻辑互相结合，通过“法家名言”和“法家四御”的延伸，赋予了法家思想以新的生命力。
全书共分六章，共二册，前两章概括介绍法家的缘起和法家的至理名言，后面四章则完整介绍了法家思想的四个方面，及在当今时代和企业中的理解和应用。有思想，有理念，有制度，有案例。
总体来说，《商人御法：法家领导智慧》是遵循现代商业语境，深入浅出解读中国式管理的好书。
\\\"
精彩内容
\\\"韩非又称韩非子，是战国时期韩国君主桓惠王的儿子，大儒荀子的亲传弟子。虽然拜在儒家学者门下，却最终没有成为儒家门徒，反而因爱好“刑名法术”之学，而整合老子的道、商鞅的法、慎到的权、申不害的术为一体，成就了法家思想的大成。韩非子有口吃，却思维缜密，文采斐然，擅长写作，他著述了55篇、10余万字的《韩非子》一书。其中对于法家思想的系统阐述，集成为法家的政治经济学说，这其实也是两千年来中国君主专制体制下的政治经济学说。在书中，他描绘了一幅法家治下的理想国：“使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。”书中记载了很多以法家思想解读的历史故事，可以弥补正史之不足；理性分析故事中的因果关联，也算是一种理性思维的发端。
司马迁在《史记》中将韩非子和老子合编在《史记?老子韩非列传》，认为韩非子继承了老子的道家思想，指出“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”。《韩非子》一书中的“解老”和“喻老”两篇文章，从君主治国的角度，深刻解读了《老子》里的若干语句，论述了道—义—法一脉相传的关系，认为治国的“道义”就是施行法治。毛泽东在读《史记?老子韩非列传》时批注道：“韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。”韩非子的大才，不仅在于其构建了完整的法家思想理论体系，还在于其文章对当时备受推崇的孔子、子产、管仲、师旷等人政言政事的评判分析。
评孔子的空谈误国：“或曰：仲尼之对，亡国之言也。”评管仲的出馊主意：“或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。”评子产的治国用智：“老子曰：‘以智治国，国之贼也。’其子产之谓矣。”评师旷的书生意气：“今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。”评商鞅法治的不足：“今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医、匠也。”评墨子的自欺欺人：“今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”评慎到的君主集权：“势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。”评申不害术治缺陷：“故托万乘之劲韩，十七年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。”最后还把自己给批了：“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先生有幸臣之意，然有大伤臣之实。”看来，韩非子是知道自己坚持真理会有生命危险的。
在《韩非子?存韩》中，讲到韩非子的老同学李斯将他批得体无完肤：“非之来也，未必不以其能存韩也，为重于韩也。辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利窥陛下。夫秦、韩之交亲，则非重矣，此自便之计也。”读罢这篇文章，只能为韩非子“弱国无外交”的自顾自话而感到可悲啊！
韩非子作为法家思想的集大成者，整合了法家思想的四大核心理念：第一 章法家与儒家：本可“阴阳互补”，却势不两立变法图强、君法集权、尚法非贤、吏法术微，使得法家学说成为一种体系完整的政治哲学。那么，这辆由四大核心理念驱动的马车，还能跑在我们现在这个信息时代吗？我认为是可以的。一种思想存在的价值，在于它的核心理念不会随着时事的变化而变化，在于核心理念的“存世之相”和“应世之用”，会随着时事的变化而变化。
就管理思想而言，我是向来反对所谓“落伍言说”的。反而是那些言必称“落伍”的学者，对于管理思想的认识，落伍在表象层次。我认为，任何一种管理学说的理念基础，都只是“管人理事”而已，使工作的事务如坎卦的彖辞“习坎，重险也。水流而不盈”，使工作的人心情舒畅如离卦的彖辞“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”。就此二点，从古到今，有先进和落伍的区分吗？理念无所谓落伍，管理思想呢？
能称为管理思想的，一定是基于基础的理念，随着管理者、管理对象、管理事务这三者的变化，而最终呈现为一种有体、相、用层次的系统思考，其自成体系的特点对社会实践有着指导性的意义。从古至今、东南西北各家管理思想，莫不如此。所以，就算是以时代变化、时事不同的角度来看待，你也只能说这种思想此地适用彼地不适用，或者此时不适用彼时适用而已，并不能武断地称之为“先进”或者“落伍”。何况，所谓先进的就一定广泛适用吗？所谓落伍的就再也没有适用价值了吗？
所以管理思想，不应该以复杂的进化为乐事，什么“后现代”和“现代后”之类的，好像是一场一场目不暇接的上台游戏。其实，只是时代变化了，管理思想需要回到管理理念的原点来汲取营养，格式化“相、用”，再“重新出发”，推演出新的管理模式。所以我并不认为管理思想有什么进化性，也不需要进化得那么复杂和庞杂。为管理而管理的效率未必是高的，为复杂而系统的管理未必就是实用的。
我欣赏管理思想的演化，但不欣赏一味地进化。一味地进化，总给我一种“无源之水”之感。社会生产现代化了，管理方式也需要现代化了；所谓系统化、复杂化，也只是管理对象的系统化和复杂化而已。况且，如
果把管理组织比喻成一种生物，过于庞杂和复杂的大体量生物，也不可能长久地在历史长河中生存下来，即使生存下来，也会为了适应环境而限制自身的体量。所以，力所能及的管理，才是最合适的。
就法家思想而言，这个凝聚了自姜子牙起，到管仲，到李悝，到商鞅，再到韩非子、李斯，将近800余年政治家、政治学者心血的政治经济学，对我们现在这个时代有什么指导意义呢？我们先从企业经营的角度来对照理解法家思想这四大理念：变法图强：图强的是企业的经营实力。而企业管理上的“变法”，涉及品牌理念、商业模式、运营组织、营销方式、绩效考核等经营要素的重新设计。
君法集权：商业的江湖上，流传的大多是放权的成功故事。其实，这些故事里的权都是无关生死的“小权”而已。企业家本人对企业的经营管理应该有不容置疑的领导权和控制权。
尚法非贤：在建立健全企业的制度化运营管理基础之上，以赏罚的手段来规范员工的行为，不贪求员工的优秀行为，集合众人之智力。员工尽忠职守，才能成为企业的人力资源。
吏法术微：法家的“人治”，就是企业家在企业规章制度之外，对企业高管的管理之术，可以看作是对高管的调教。
我们再用韩非子的文章文字，来具体一些对应和解读企业经营管理的实际。
变法图强：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
——《韩非子?五蠹》商人商语：就现在而言，有哪个企业的商业模式是照搬了前人或者他人而成功的？在“适者生存”的市场竞争中，企业的“商道”，不只是面向第一 章法家与儒家：本可“阴阳互补”，却势不两立消费者的“商业道德”，还有所处市场优胜劣汰的“商场法则”，以及所处商人群体的“商界规矩”，企业经营管理的“商业规则”。任何一个单一的理解，都会导致企业经营的失败。所以，不经大脑、不经消化的学习就如“守株待兔”般愚蠢。
君法集权：事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。
——《韩非子?扬权》商人商语：企业家是企业组织的大脑。企业家的作用，在于对决定权、制定权和裁决权的把握，不在于具体做事的能力。换句话来说，权势是用来决定做正确的事情，制定正确的做事规则，裁决做事的好与坏，判定好与坏的赏罚。权势的善用，在于控制住权力的权柄，才能以小博大，号令四方；权力的使用，要遵循万事万物的规律，才能无为而无所不为，建立事功；掌权而不胡为，才不会因为反作用力而受到损害。
尚法非贤：力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则任过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。
——《韩非子?八经》商人商语：在法家看来，人治和法治的区别在于，是用一个贤人超能者，还是一国的普通合格者。企业老板凡事都要靠自己猜度、自己出力的话，即使是正确了，也是要殚精竭虑、精疲力竭的，一旦错了，也要自己来承担全部责任。但是，一个会经营组织的企业家则全然不同，他不仅会使用集体的力量，还会使用集体的智慧。所以说，小老板竭尽自己的才能，企业老板竭尽众人的力量，企业家才能竭尽众人的智慧。
吏法术微：参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。行参必折，揆伍必怒。不折则渎上，不怒则相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其众。
——《韩非子?八经》商人商语：用制度管人如同给奔马套上缰绳，但马是否努力、是否另有心思，需要通过另一套考核方案来探查。韩非子所说的“权术”，不能简
单理解为用人要疑的“帝王权术”。韩非子理智地认识到，团队意识不能变成团伙意识，员工的真实情况要由制度外的另一个系统反馈出来。所谓“兼听则明，偏听则暗”，企业的信息系统也是如此，不可单一采用一种信息渠道。
法家的理性思想，在中国企业家的身上有着自然而然的存在，列举如下：在华为，我们不需要员工感恩，如果有员工觉得要感恩公司了，那一定是公司给他的东西多了，给予他的多过他所贡献的。
——任正非为了实践我们协助增进客户竞争力的承诺，我们设计了一整套工作程序。走出实验室，就没有高科技，只有执行的纪律！任何违反程序的做法，都是错误的！
——郭台铭用孔子的思想做事，用老子的思想做人，用韩非子的思想做企业管理。
——张瑞敏\\\"
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