清宫玄机录(精)/新华经典学术文库
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作者金性尧
出版社天津人民
ISBN9787201145358
出版时间2019-06
装帧精装
开本16开
定价59元
货号1201872801
上书时间2024-06-10
商品详情
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作者简介
金性尧，笔名文载道，别号星屋，浙江定海人。作家、文史学者、资深出版人。青年时代曾主编《鲁迅风》《萧萧》《文史》等杂志，后任职于上海古籍出版社。著有《伸脚录》《土中录》《饮河录》《炉边诗话》等。晚年倾力编注《唐诗三百首》《宋诗三百首》《明诗三百首》。
目录
\\\\\\\"谁揭开满族史的序幕 — 001
宫廷政变的边缘 — 005
父子不相容 — 010
一代枭雄与世长辞 — 015
大福晋殉葬案 — 020
从政敌到拥立 — 025
家奴告主酿成大狱 — 030
另立门户身死牢狱 — 035
人亡争兴 — 039
政变中的插曲 — 044
墨勒根亲王抢北京 — 049
阿济格谋乱夺政 — 054
多尔衮与史可法的书牍 — 059
多尔衮身后是非 — 064
后皇翻前皇之案 — 069
太后下嫁案 — 074
梅村咏顺治后宫诗 — 081
董鄂妃入宫疑案 — 087
“墓门深更阻侯门”解 — 092
董小宛之死 — 097
孔四贞与顺治 — 101
顺治与金圣叹 — 104
清帝与天花 — 106
智擒权臣 — 109
快乐皇帝的烦恼 — 114
东宫无主后的波澜 — 120
太子的再立与再废 — 125
世宗登位之谜 — 130
十四子与四子的公案 — 135
允禩的下场 — 140
允禟的下场 — 145
年羹尧致死之由 — 150
隆科多命归禁所 — 155
世宗的登位与暴卒 — 159
棋高一着的清高宗 — 165
乾隆巡幸的风波 — 170
太上皇与嗣皇帝 — 174
一朝天子一朝臣 — 177
两次禁门之变 — 182
宣宗承统的真相 — 187
外患与内变 — 190
西太后初露锋芒 — 193
垂帘与女权 — 198
恭王与慈禧 — 202
慈禧纵横谈 — 207
慈禧与恭王 — 211
变法与政变 — 214
帝党与后党 — 218
六君子之死 — 222
垂帘与垂幕 — 227
\\\\\\\"
内容摘要
清朝统治中国二百余年，其间宫廷内外大小争斗几无间断。皇族之间，建皇储、承帝位，牵起漫天风雨；朝臣之中，求上达、谋私利，也争得翻天覆地；而后妃、太监集团的钩心斗角，亦复不少。
如此种种，构成一幕幕人间悲喜剧。清代宫廷争斗的酷烈，加上异族的神秘色彩，给宫廷政变，平添了浓烈的诡异味道。历来有关此课题的研究专著，寥寥可数，本书作者以其深入研究，条分缕析，层
层铺开，为读者展示出清宫内的奇案传说与风云变幻。
精彩内容
\\\"谁揭开满族史的序幕历代的宫廷政变，主要表现在兄弟父子叔侄的骨肉相残上，其次则为与后妃之间，也即妻妾之间。其中的一个重要因素是多妻制。例如由嫡庶而导致的皇位争夺，就是由多妻而形成的。这恐怕也是我们中国的独得之秘。历代统治集团常以纲常伦理的大义晓谕臣民，可是自己的家庭内部，往往猜忌分裂，甚至喋血宫闱。有的采用和平手段，有的成为千古疑案，如宋代赵氏兄弟的“烛影斧声”事件。
所以，谈到宫廷政变，必然要涉及宗族关系。古代所谓国家，实际是家庭的扩展，而谈到清朝的宗族，又要追溯到它的最早播种者：究竟是谁揭开这家宗族舞台的序幕呢？
说来有趣，原来是一位野外的少女。
长白山东面有一座布库里山，山下有一方布尔瑚里池。有一天，来了三位天女：大姐恩固伦，二姐正固伦，三妹佛库伦，都投身在池中洗澡。这时有一只神鹊衔来朱果，放在佛库伦衣上，佛库伦把朱果一口吞下，于是怀孕了。
不久产下一个男孩，生而能言，体貌奇异。男孩儿长大后，母亲告诉他：“天生你去平定乱国，你就以爱新觉罗（觉罗是“族”的意思）为姓，布库里雍顺为名。”说毕，便凌空而去。布库里雍顺便乘小船顺流而下，来到河埠，登岸后折柳枝和野蒿当坐具。
这个地区内有三姓争雄为长，构兵仇杀。有人取水至河埠，见了布库里雍顺状貌奇特，回去告诉众人。众人即前往访问，他回答说：“我是天女所生，天命我来平息你们之乱。”众人便交手为舆，抬他至家中，奉以为主，还将女儿嫁给他。彼此纷乱因而平定，便定居在长白山东面俄漠惠之野鄂多里城，国号“满洲”。
过了数世以后，因国人叛乱，杀害宗族，只剩下幼子范察。范察逃至荒野，国人追之，恰巧有鹊停在他头上，追者以为人头无栖鹊之理，疑为枯木，便在中途折返，范察得以免祸。“满洲”后世子孙因而感恩于鹊。
辗转传到肇祖原皇帝都督孟特穆，居住在赫图阿喇地方。肇祖立志恢复旧业，便用计诱捉先世仇人四十余人，杀死一半以雪祖仇，又执一半以搜寻故地，既得旧业，便将这一半人释放。由肇祖再传至第六代，便是清太祖努尔哈赤，并正式建都于赫图阿喇，后来改称兴京。如果将那位天女所生的布库里雍顺算为始祖，到努尔哈赤时正好是十代。
《诗经?商颂》中有“天命玄鸟，降而生商”，到了《史记?殷本纪》里便敷演成为故事：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟（燕子）堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”下面便说契长大后如何英明能干，助禹治水立功，而禹的母亲又是吞珠而生禹于石纽山中。这和布库里雍顺的出世很类似，却未必是清人有意因袭。这类神奇传说，见于中国史书的很多，外国也有，郑振铎《玄鸟篇》曾举了斯拉夫系、越南、印度等地因吞鱼和果子而怀孕的故事。所以不能笼统地用“母系社会的痕迹”来解释，但也说明，女性在历史文化上所起到的重大而积极的作用，因为宗族的传递繁衍全靠她们的力量。没有男性，女性吞朱果吞鸟卵照样可以产下孩子，而且这些孩子还是一些干大事业的英雄豪杰。
再透过这些缥缈离奇的传奇，我们又可窥见满族的祖先们，在筚路蓝缕、开创基业时为历史投下的影子：他们都是奋身于力的角逐和拼搏，也即力的化身。没有力，就不能平定三姓之乱，不能报复先人之仇，不能使众人慑服。
据孟森《清始祖布库里英雄考》载，这个天女之子当是实有其人，他的原名是布库里英雄。布库里是诞生之地山名，英雄是言其地的豪杰。后来改为布库里雍顺，便成为不可解之夷语了。又称以鹊为祖，盖亦往时关外原义，后改作以鹊为神，已非旧俗。“清世祭祖，殿前必有高杆，置祭肉等品于杆头，以供乌鹊之食，正其认鹊为祖之遗意。始而鹊衔朱果，以成天女之胎，既而鹊栖儿首，以救范嗏（察）之祸，累世赖鹊，而有此一帝系之产生。”这是从风俗上来考析的。
布库里雍顺所居之俄漠惠，经日本人考证，实为朝鲜镜城斡木河的对音。总之，天女之说可辟，始祖之有其人不可抹杀。后来清太庙之追尊，至肇祖都督孟特穆而止，则以其身为都督，名绩灿然，自信为肇基王迹之祖。
清之所谓“满洲”，即明之建州卫，明人曾蔑称为“建夷”。明代曾于沈阳、开元、广宁皆置王府，主持边事，后来三王迁于山西、陕西、湖广，不再经营东北。其中的原因，孟森氏以为由于后来明皇朝的君主，“以猜忌之私，不欲复以强兵要地，与亲贵为资，削弱宗亲，亦即沮抑边计，后来大祸起于东北，孰知为虺弗摧，其源正在骨肉猜防间也”。意思是说，明皇朝因对宗亲的猜忌，即对远在关外的藩王不放心，便放松了关外的防务，终使“满洲”坐大，最后进窥关内，覆灭明朝，可见骨肉猜忌的为祸之烈了。
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