施特劳斯与回归古典——施特劳斯逝世五十周年祭
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作者娄林主编
出版社华夏
ISBN9787522205205
出版时间2023-11
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定价59元
货号1203115691
上书时间2024-06-09
商品详情
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作者简介
施特劳斯与色诺芬施特劳斯将色诺芬鲜被人研究的短篇对话，《希耶罗》或称《僭主》，作为他的第一本古典政治哲学专著的主题。在解读这篇简短对话的过程中，施特劳斯在他的《论僭政》里对政治人和哲人各自特有的激情、目标以及两者区别作了一系列大胆的思考，而这些思考又将施特劳斯引向古典政治哲学的两个最重大的问题：什么是最好的生活方式？什么是最佳政制？
在此基础上，施特劳斯着重考察了古典政治哲学与现代政治哲学之间的根本分歧。施特劳斯的解读，成了他与科耶夫（AlexanderKojeve）之间一场引人入胜的长期论争的基点，论争的内容是理论与实践的关系，尤其是它们在现代世界中的关系，且尤其关系到苏格拉底与黑格尔哲学之间的分歧。不过，本文还是着眼于施特劳斯对《希耶罗》的分析，以及他以此为基础代表智慧那不受约束的统治提出的激进主张。
在色诺芬的对话《希耶罗》中，智慧的诗人西蒙尼德（Simonides）拜访了叙拉古僭主希耶罗（Hiero），他请希耶罗就一件他可能更为了解的事情点拨自己：“在属人的快乐与痛苦方面，僭主的生活与平民的生活有什么不同？”接下来，是希耶罗显然有些夸张地贬低僭主生活，但他也明显真诚地表达了一些遗憾，他尤其遗憾于在他的生活中缺乏爱和信任。事实上，希耶罗用猛烈的火力反驳了西蒙尼德关于他本人生活幸福的揣测，以至于他变得非常沮丧。
此时，西蒙尼德提出了一系列对希耶罗及其臣民都有益的改革举措：希耶罗应该通过颁奖来刺激竞争，尤其应该刺激有益的事业中的竞争；应鼓励有益的创新；不应装饰自己的宫殿，而应装饰城邦公共建筑和庙宇；不仅应指派雇佣军保护他本人，还应令其保卫邦民及其财产；应指派别人去执行惩罚等脏活儿，而由他本人行赏；不应让自己的队伍参加泛希腊运动会上的战车比赛，相反，他的目标应是让作为一个整体的叙拉古涌现出成功的竞技者。西蒙尼德承诺，靠着这些举措，希耶罗将获得臣民的爱和“人间最高贵也最蒙福的所有物”：他将幸福而且不受人嫉妒（《希耶罗》，1115）。
施特劳斯以一种对他而言既异常大胆又特别微妙的方式进行写作。激发他写这部作品的，或许是西蒙尼德的大胆承诺，即幸福可以通过僭政来获得；也可能来自一个谜团，即色诺芬本人在这个激进问题上保持沉默。施特劳斯的解读的确是一系列诱人的主张，我得说，这些主张往往言过其实。其中一些主张，最终在施特劳斯零散的评论中被加上了限定条件；另一些则被他公开撤回。这些主张包括：僭主本身的特点是渴望爱，而哲人本身的特点是渴望荣誉；一个智慧者可以在谈话中对交谈对象为所欲为；西蒙尼德几乎使希耶罗自杀；智慧是担任政治职务的唯一且充分的资格；以及，智慧者的绝对统治就是最佳政制。
评估和追溯施特劳斯这些引人深思的主张之间的联系，就能够理解他的诸多解读，理解他关于现代政治必须向古典政治哲学学习什么的建议。
目录
施特劳斯与色诺芬
施特劳斯将色诺芬鲜被人研究的短篇对话，《希耶罗》或称《僭主》，作为他的第一本古典政治哲学专著的主题。在解读这篇简短对话的过程中，施特劳斯在他的《论僭政》里对政治人和哲人各自特有的激情、目标以及两者区别作了一系列大胆的思考，而这些思考又将施特劳斯引向古典政治哲学的两个最重大的问题：什么是最好的生活方式？什么是最佳政制？
在此基础上，施特劳斯着重考察了古典政治哲学与现代政治哲学之间的根本分歧。施特劳斯的解读，成了他与科耶夫（Alexander Kojeve）之间一场引人入胜的长期论争的基点，论争的内容是理论与实践的关系，尤其是它们在现代世界中的关系，且尤其关系到苏格拉底与黑格尔哲学之间的分歧。不过，本文还是着眼于施特劳斯对《希耶罗》的分析，以及他以此为基础代表智慧那不受约束的统治提出的激进主张。
在色诺芬的对话《希耶罗》中，智慧的诗人西蒙尼德（Simonides）拜访了叙拉古僭主希耶罗（Hiero），他请希耶罗就一件他可能更为了解的事情点拨自己：“在属人的快乐与痛苦方面，僭主的生活与平民的生活有什么不同？”
接下来，是希耶罗显然有些夸张地贬低僭主生活，但他也明显真诚地表达了一些遗憾，他尤其遗憾于在他的生活中缺乏爱和信任。事实上，希耶罗用猛烈的火力反驳了西蒙尼德关于他本人生活幸福的揣测，以至于他变得非常沮丧。
此时，西蒙尼德提出了一系列对希耶罗及其臣民都有益的改革举措：希耶罗应该通过颁奖来刺激竞争，尤其应该刺激有益的事业中的竞争；应鼓励有益的创新；不应装饰自己的宫殿，而应装饰城邦公共建筑和庙宇；不仅应指派雇佣军保护他本人，还应令其保卫邦民及其财产；应指派别人去执行惩罚等脏活儿，而由他本人行赏；不应让自己的队伍参加泛希腊运动会上的战车比赛，相反，他的目标应是让作为一个整体的叙拉古涌现出成功的竞技者。西蒙尼德承诺，靠着这些举措，希耶罗将获得臣民的爱和“人间最高贵也最蒙福的所有物”：他将幸福而且不受人嫉妒（《希耶罗》，1115）。
施特劳斯以一种对他而言既异常大胆又特别微妙的方式进行写作。激发他写这部作品的，或许是西蒙尼德的大胆承诺，即幸福可以通过僭政来获得；也可能来自一个谜团，即色诺芬本人在这个激进问题上保持沉默。施特劳斯的解读的确是一系列诱人的主张，我得说，这些主张往往言过其实。其中一些主张，最终在施特劳斯零散的评论中被加上了限定条件；另一些则被他公开撤回。这些主张包括：僭主本身的特点是渴望爱，而哲人本身的特点是渴望荣誉；一个智慧者可以在谈话中对交谈对象为所欲为；西蒙尼德几乎使希耶罗自杀；智慧是担任政治职务的唯一且充分的资格；以及，智慧者的绝对统治就是最佳政制。
评估和追溯施特劳斯这些引人深思的主张之间的联系，就能够理解他的诸多解读，理解他关于现代政治必须向古典政治哲学学习什么的建议。
内容摘要
施特劳斯与色诺芬施特劳斯将色诺芬鲜被人研究的短篇对话，《希耶罗》或称《僭主》，作为他的第一本古典政治哲学专著的主题。在解读这篇简短对话的过程中，施特劳斯在他的《论僭政》里对政治人和哲人各自特有的激情、目标以及两者区别作了一系列大胆的思考，而这些思考又将施特劳斯引向古典政治哲学的两个最重大的问题：什么是最好的生活方式？什么是最佳政制？
在此基础上，施特劳斯着重考察了古典政治哲学与现代政治哲学之间的根本分歧。施特劳斯的解读，成了他与科耶夫（AlexanderKojeve）之间一场引人入胜的长期论争的基点，论争的内容是理论与实践的关系，尤其是它们在现代世界中的关系，且尤其关系到苏格拉底与黑格尔哲学之间的分歧。不过，本文还是着眼于施特劳斯对《希耶罗》的分析，以及他以此为基础代表智慧那不受约束的统治提出的激进主张。
在色诺芬的对话《希耶罗》中，智慧的诗人西蒙尼德（Simonides）拜访了叙拉古僭主希耶罗（Hiero），他请希耶罗就一件他可能更为了解的事情点拨自己：“在属人的快乐与痛苦方面，僭主的生活与平民的生活有什么不同？”接下来，是希耶罗显然有些夸张地贬低僭主生活，但他也明显真诚地表达了一些遗憾，他尤其遗憾于在他的生活中缺乏爱和信任。事实上，希耶罗用猛烈的火力反驳了西蒙尼德关于他本人生活幸福的揣测，以至于他变得非常沮丧。
此时，西蒙尼德提出了一系列对希耶罗及其臣民都有益的改革举措：希耶罗应该通过颁奖来刺激竞争，尤其应该刺激有益的事业中的竞争；应鼓励有益的创新；不应装饰自己的宫殿，而应装饰城邦公共建筑和庙宇；不仅应指派雇佣军保护他本人，还应令其保卫邦民及其财产；应指派别人去执行惩罚等脏活儿，而由他本人行赏；不应让自己的队伍参加泛希腊运动会上的战车比赛，相反，他的目标应是让作为一个整体的叙拉古涌现出成功的竞技者。西蒙尼德承诺，靠着这些举措，希耶罗将获得臣民的爱和“人间最高贵也最蒙福的所有物”：他将幸福而且不受人嫉妒（《希耶罗》，1115）。
施特劳斯以一种对他而言既异常大胆又特别微妙的方式进行写作。激发他写这部作品的，或许是西蒙尼德的大胆承诺，即幸福可以通过僭政来获得；也可能来自一个谜团，即色诺芬本人在这个激进问题上保持沉默。施特劳斯的解读的确是一系列诱人的主张，我得说，这些主张往往言过其实。其中一些主张，最终在施特劳斯零散的评论中被加上了限定条件；另一些则被他公开撤回。这些主张包括：僭主本身的特点是渴望爱，而哲人本身的特点是渴望荣誉；一个智慧者可以在谈话中对交谈对象为所欲为；西蒙尼德几乎使希耶罗自杀；智慧是担任政治职务的唯一且充分的资格；以及，智慧者的绝对统治就是最佳政制。
评估和追溯施特劳斯这些引人深思的主张之间的联系，就能够理解他的诸多解读，理解他关于现代政治必须向古典政治哲学学习什么的建议。
精彩内容
施特劳斯与色诺芬施特劳斯将色诺芬鲜被人研究的短篇对话，《希耶罗》或称《僭主》，作为他的第一本古典政治哲学专著的主题。在解读这篇简短对话的过程中，施特劳斯在他的《论僭政》里对政治人和哲人各自特有的激情、目标以及两者区别作了一系列大胆的思考，而这些思考又将施特劳斯引向古典政治哲学的两个最重大的问题：什么是最好的生活方式？什么是最佳政制？
在此基础上，施特劳斯着重考察了古典政治哲学与现代政治哲学之间的根本分歧。施特劳斯的解读，成了他与科耶夫（AlexanderKojeve）之间一场引人入胜的长期论争的基点，论争的内容是理论与实践的关系，尤其是它们在现代世界中的关系，且尤其关系到苏格拉底与黑格尔哲学之间的分歧。不过，本文还是着眼于施特劳斯对《希耶罗》的分析，以及他以此为基础代表智慧那不受约束的统治提出的激进主张。
在色诺芬的对话《希耶罗》中，智慧的诗人西蒙尼德（Simonides）拜访了叙拉古僭主希耶罗（Hiero），他请希耶罗就一件他可能更为了解的事情点拨自己：“在属人的快乐与痛苦方面，僭主的生活与平民的生活有什么不同？”接下来，是希耶罗显然有些夸张地贬低僭主生活，但他也明显真诚地表达了一些遗憾，他尤其遗憾于在他的生活中缺乏爱和信任。事实上，希耶罗用猛烈的火力反驳了西蒙尼德关于他本人生活幸福的揣测，以至于他变得非常沮丧。
此时，西蒙尼德提出了一系列对希耶罗及其臣民都有益的改革举措：希耶罗应该通过颁奖来刺激竞争，尤其应该刺激有益的事业中的竞争；应鼓励有益的创新；不应装饰自己的宫殿，而应装饰城邦公共建筑和庙宇；不仅应指派雇佣军保护他本人，还应令其保卫邦民及其财产；应指派别人去执行惩罚等脏活儿，而由他本人行赏；不应让自己的队伍参加泛希腊运动会上的战车比赛，相反，他的目标应是让作为一个整体的叙拉古涌现出成功的竞技者。西蒙尼德承诺，靠着这些举措，希耶罗将获得臣民的爱和“人间最高贵也最蒙福的所有物”：他将幸福而且不受人嫉妒（《希耶罗》，1115）。
施特劳斯以一种对他而言既异常大胆又特别微妙的方式进行写作。激发他写这部作品的，或许是西蒙尼德的大胆承诺，即幸福可以通过僭政来获得；也可能来自一个谜团，即色诺芬本人在这个激进问题上保持沉默。施特劳斯的解读的确是一系列诱人的主张，我得说，这些主张往往言过其实。其中一些主张，最终在施特劳斯零散的评论中被加上了限定条件；另一些则被他公开撤回。这些主张包括：僭主本身的特点是渴望爱，而哲人本身的特点是渴望荣誉；一个智慧者可以在谈话中对交谈对象为所欲为；西蒙尼德几乎使希耶罗自杀；智慧是担任政治职务的唯一且充分的资格；以及，智慧者的绝对统治就是最佳政制。
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